三、第三品
心所分别解说的注释
八十九、一切心所都已由日种尊（ādiccabandhu）佛陀宣说——凡是由日种尊佛陀所宣说的一切心所，它们这一切心所，仅就名称的共通而言，也就是就名称相同这一点而言，共有五十二种，也就是到无愧为止的五十二种。
九十至九十二、
在欲界中说有五十四种心，在色界中说有十五种心——在欲界，也就是在欲界地（kāmāvacara）所摄的范围里，说有五十四种心。
在色界，也就是在色界地所摄的范围里，说有十五种心。
在无色界中有十二种心——也就是在无色界地所摄的范围里，有十二种心。
无漏的出世间心有四十种——出世间心有四十种；一切心的生起，概括起来，也就是总括而言，共有一百二十一种。
在上面所说的这些心中，把触等心所的生起——从此以后，在这些由我所说的心中，把那些触等诸法的生起逐一举出，为了使比丘们在心与心所方面熟练通达，我要讲说，也就是我要开示。
九十三、心一境性，也就是心的一境性；作意，也就是作意；命，以及触等五法——这八种心所是不可分离的，也就是彼此不相离的；是一同生起的，也就是同时生起的；是一同灭去的，也就是一起衰灭的。
九十四、触、受、想、思、命根，心一境性、作意，这些心所是遍一切心的，也就是与一切心共通的，或者说是一切心共有的。
九十五、寻被说为生起在五十五种心中。
伺在六十六种心中——首先，寻在除去双五识的欲界心中，以及在十一种初禅心中，也就是在五十五种心中，由世尊所说。
伺在除去双五识的欲界心中、在十一种初禅心中，以及在十一种第二禅心中，也就是在六十六种心中生起。
这里，也就是在这句话上，没有疑问。
九十六、喜生起在五十一种心中，乐生起在六十三种心中——喜在除去与忧相应的心、与舍相应的心、身识以及第四禅心之外的五十一种心中生起。
乐在除去与忧、苦、舍相应的心之外的六十三种心中生起。
舍在除去与喜受、乐、苦相应的心之外的五十五种心中生起。
苦在不善果报的身识和两种与瞋相应的心，共三种心中生起。
九十七、而喜根则生起在六十二种心中——它在除去与忧、苦、乐、舍相应的心之外的六十二种心中生起。
苦根只在一种心中，也就是在不善果报的身识中生起。
同样，乐根也只在一种心中——同样，它在一种善果报的身识中生起。
九十八、导师说精进生起在一百零五种心中——胜者在除去五门转向心、双五识、领受心和推度心之外的一百零五种心中说精进，也就是宣说了精进。
导师说定根生起在一百零四种心中——导师在除去与疑相应的心、双五识、领受心、推度心和五门转向心之外的一百零四种心中说了定根。
九十九、除去一切无因心，以及两种一因心——除去全部十八种无因心和两种一因心，智者应当在其余的一百零一种心中指出欲的生起，也就是应当讲说。
一百、除去十种识——除去以眼识等为首的十种识，以及与疑相应的心，世尊把胜解说为生起在其余的一百一十种心中。
一百零一至一百零二、
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性以及六对，这样，这十九法必定生起在九十一种心中。
这十九法在无因心，也就是在十八种无因心中，在不善心，也就是在通常所说的十二种不善心中，不生起。
一百零三、慧在七十九种心中总是生起——慧在除去十二种不善心、十八种无因心、与智不相应的大善心、与智不相应的大果报心、与智不相应的大唯作心（mahākiriya）之外的七十九种心中生起。
悲与随喜可以生起在二十八种心中——悲与随喜在八种大善心中、八种大唯作心中，以及在除去色界第五禅之外的十二种色界地的心中，合起来就是在二十八种心中可以有，也就是可能存在。
一百零四、在欲界善心中，以及在一切出世间心中——在欲界的大善心中，以及在一切出世间心中，也就是出世间四十种连同欲界善八种，共四十八种心中，有三种离。
一百零五、信、念、惭、愧，以及无贪等三法，还有六对、中舍性，以及悲与随喜。
一百零六、同样还有三种离，这一切二十五法是与大善心相应的、与无记心相应的，这是由那位善巧的导师——也就是在一切法上都善巧、已战胜烦恼的那一位——所阐明的。
一百零七、无惭、无愧，痴以及掉举——这四法必定唯在十二种不善心中，也就是唯在通常所说的十二种不善心中生起。
108-109.
贪、瞋、痴，慢、见和疑，也就是通常所说的疑（vicikicchā），睡眠、掉举、恶作、昏沉以及悭，无惭、无愧、嫉和忧——这些法必定是不善的，也就是与不善心相应的，这是大仙，也就是已战胜烦恼、离诸污垢的那一位，所说的。
- 贪在八种贪根心中被指出，也就是被世尊显示出来。
见在四种与见相应的心中被说到。
破除执取与诽谤的那一位说，慢在与见不相应的四种心中生起。
牟尼王说，瞋只在两种与瞋相应的心中生起。
- 嫉、悭和恶作在两种瞋根心中生起，不同时生起，也就是不一起生起，意思是每次只生起其中一个。
疑只在一种心中——疑只在一种与疑相应的心中生起。
昏沉睡眠在五种有行的不善心中生起。
112-113.
触、受、想，思、命、意，寻和伺，喜、精进和定，还有欲和胜解，以及作意，这十四法既可以是善的，也就是善心所。
它们也可以是不善的，也就是不善心所；也可以是无记的，也就是无记心所。
- 在二十九种心中，禅被认为是具五禅支的——在四种与喜俱行的不善心中，在十二种与喜俱行的大善心、大果报心、大唯作心中，在乐俱推度心（也就是与喜俱行的推度心）与生笑心中，在三种色界初禅心中，以及在八种出世间初禅心中，这样在二十九种心中，具五禅支的，即具有五个禅支的禅，是善逝所认为的。
与舍俱行的四种贪根心，两种瞋根心，两种痴根心，三种意界心，与舍俱行的三种无因意识界心，十二种与舍俱行的大善心、大果报心、大唯作心，三种色界第二禅心，以及八种出世间第二禅心——这样三十七种心是与四禅支相应的，即具有四个禅支；这样应当指出，也就是应当这样说明。
- 有十一种心，被说为具三禅支的——三种色界第三禅心，以及八种出世间第三禅心，这样有十一种心是具三禅支的，即具有三个禅支；六种色界第四禅心与第五禅心，十二种无色界心，以及十六种出世间第四禅心与第五禅心，这样有三十四种心是具二禅支的，即具有两个禅支，这是被说出来的，也就是由胜者所宣说的。
- 佛不在本性上无寻的那些心中举出禅支——本性上就是本来如此、原本就是这样，无寻的就是没有寻的，也就是双五识，胜者（即佛）不在这些心中举出禅支，即禅的支分。
这里的意思是——在别处，寻被说为是由禅心所舍断的；但在这些心里，寻并不是由禅心舍断的，双五识本来就没有寻。在一切无因心中，胜者不举出****道支，即道的支分；不举出就是不宣说。
- 佛就是胜者。在双五识中、三种意界心中以及三种推度心中，这样在十六种心中有三根，佛这样说，也就是这样讲述。
而在一种心中有四根——在一种与疑俱行的心中有四根；在除去与疑相应的心以外的十一种不善心中，在生笑心中以及在确定心中，这样在十三种心中，佛，即世尊，举出****五根。
- 胜者说，在十二种心中有七根——胜者就是佛，他在与智不相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种心中****说有七根，也就是讲述有七根。在四十减一、即三十九种心中，只有八根——胜者在与智相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种心中，在十五种色界心中，以及在十二种无色界心中，这样在四十减一、即三十九种心中讲述只有八根。
- 在四十种出世间心中有九根，也就是九种根一组，这是导师所说、所讲述的。
根的相应也应当这样由明智的人了知——这样，就是按照我上面所说的方式；诸心中根的相应，应当由明智的人****了知。所谓明智的人（vibhāvī），是指习惯于特别地培养和阐明智慧的人；应当由这样的人来了知。
- 这里，十八种无因心因其中没有道，称为“无道支”——这里就是在这些心当中；十八种无因心，由于在它们里面没有道，所以称为**“无道支”。在双五识这十种识中，没有禅支——在双五识中，连禅支**也不存在。
- 有一种心具二道支——这一种心就是与疑俱行的心，它具二道支，即具有两个道支；在四种与见不相应的不善心中，在两种与瞋（paṭigha）相应的心中，以及在一种与掉举相应的心中，这样七种心具三道支，即具有三个道支。
在四十种心中，那道是具四道支的——在四种与见相应的不善心中，在与智不相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种心中，在色界第二禅、第三禅、第四禅、第五禅这十二种色界心中，以及在十二种无色界心中，这样在四十种心中，道是具四道支的，即具有四个道支。
- 在十五种心中，道被认为是具五道支的——在与智相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种心中，以及在三种色界初禅心中，这样在十五种心中，道是具五道支的，即具有五个道支，这是世尊所认为的。
也说在三十二种心中，道是具七道支的——在出世间第二禅、第三禅、第四禅、第五禅这三十二种心中，道是具七道支的，即具有七个道支。
- 在八种心中，道——就道与果而言（也就是四道心与四果心，不按禅支展开），在八种出世间心中，道是具八道支的，即具有八个道支。
这样（iti）一词用在总结的地方。
而（tu）一词是凑足句子的语助词。
这样，就是按照我上面所说的方式；在一切心中，智者应当举出道支，即道的支分——意思就是应当宣说。
- 在两种心中有二力——在生笑心与确定心这两种心中，有二力。
在一种心中有三力，智者应说明——在一种与疑相应的心中有三力，智者应说明，即应当阐明。
在除与疑相应的心以外其余的十一种不善心中，有四力。
在十二种心中有六力——在与智不相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种心中有六力，智者应当这样指出，即应当这样说明。
- 在七十九种心中有七力——在与智相应的大善心、大果报心、大唯作心这十二种欲界心中，在二十七种广大心中，以及在四十种出世间心中，这样在七十九种心中有七力。
而有十六种心不与力相应——双五识、三种意界心以及三种推度心，这样正好十六种心是不与力相应的，即没有力的。这样，就是按照我上面所说的方式，心与诸力相应，即与力俱行，或不与力相应，即没有力——这应当了知，也就是应当由智者来了知。
- 禅支、道支、力、根，凡在哪些心中生起哪些——在哪些心中生起哪些禅支、道支、力、根，我就一一分别抽取出来，即不相混杂地举出来；所有这些禅支、道支、力、根，都已由我——也就是佛授阿阇梨（Buddhadatta）——简略地、即概要地在那些心中****说明了。
《入阿毗达摩论疏》中——
“心所分别解说”的注释至此结束。
第三章。