第十三章
通达造作者的解说的注释
感受者的，就是苦与乐的感受者的。
现起要依赖它们的，是说：哪些果报是依赖、系属于它们的，这些果报就叫做现起要依赖它们的；这里指的就是那些果报的。
对此，也就是在这个地方，论师说出解答。
你凭什么在自我那一边就通融，是说：在那里，也就是在那种情形下，尽管并没有另一个造作自我的造作者，你却仍然承认那被称为众生的自我是存在的；你这种通融、偏向，究竟是凭什么、由于什么原因呢？而在善等这一边，也就是在这种情形下，没有能造作者而善等等法照样存在，你对于业（即善等法）却提出反对，这又是凭什么、由于什么原因呢？
再者，就是说还有另一种理路。
这里还有一些，是说：这里，也就是在这个质问当中，还有一些话应当说；你先把剩下的说出来，你的质问还没有说完。
它，就是指自我。
没有造作者性与感受者性，意思是：造作者性与感受者性就应当是不存在的。
如果思并非不坏灭，是说：如果自我不坏灭时思也不坏灭这一点并不成立。
主张就落空了，就是说“自我与思不相异”这一主张落空了。
上面所说的情形，是指“自我不坏灭时，思也不坏灭”这一上面所说的情形。
相反，是说：会出现与“自我不坏灭时，思也不坏灭”相反的那种理解，也就是自我坏灭而思存续下去。
让自我坏灭、让思存续下去吧；如果说：这样也不行呢？——是说：让自我坏灭、让思存续下去，可是这样的理解又不能成立。
“不相异”这一边的说法应当放弃，就是要放弃“自我与思不相异”这一说法。
谁的主张落空了，谁就违背了自己的主张。
两者，就是思与自我，它们的同一处所，也就是处在同一处所这回事，并不存在。
这样，是说：如果你要说：像这样两者没有同一处所的时候，又有什么过失呢？
你先前说过：正像色、味、香等等虽然处在同一处所，却由于特相而互相相异——是说：你所说的那句话，这话是不相合的，意思就是不恰当。
你的主张就落空了，就是说“思与自我虽然处在同一处所，也由于特相而互相相异”这一主张落空了。
既然自我与思有相异，是说：如果您要说：在自我与思有相异的情况下，那又有什么过失呢？
“自我是无思的”这句话；前面说过的那个过失，就是指前面说过的“那它就跟围墙、树木、石头、草一样了”这个过失。
- 有化生的众生，就是说化生的众生们是存在的。
- 执取重担，就是拿起重担。
放下重担，就是把重担卸下来。
- 一个人所积聚的骸骨，也就是骸骨的聚集，在一劫之中就会成为像山一样大的一堆。
- 魔啊，你认定有‘众生’，你相信的是谁呢？把（五蕴）执取为‘众生’这件事，就是你的见解；这只是纯粹的诸行的聚集，在这世间是找不到众生的。
- 凡是彻底地、并且时常思考这部论著的比丘，他，也就是这位比丘，他的最上智慧就会增广，也就是达到广大的状态。
- 这部《入阿毗达摩论》能生起胜智，也就是能生起最上的证智；能消灭疑惑，也就是能断除疑惑；能令人喜爱，也就是能引生爱乐。凡是常常读诵、听闻它的比丘，这位比丘的心智就会在这已经建立起来的教法中绽放开来，也就是开放舒展。
以上是《入阿毗达摩论复注》中
通达造作者的解说的注释已经结束。
第十三章。