“神通的解说”的注释
- 所谓具足正念的，就是具足了念的人。
所谓精勤努力，就是精进。
- 当瑜伽行比丘使这些神通生起的时候，他——也就是那位瑜伽行比丘——修定这件事就达到了完成，也就是达到了终结。
- 所谓已经调伏，就是（心）已经调伏而安住。
所谓不动摇，就是（心）不动摇而安住。
1052–1054.
对于神通来说是基础、是原因〔的禅那〕，就叫做作为神通基础的〔禅那〕；瑜伽行者如果想要变成一百个或者一千个，就先进入作为神通基础的禅那，从那作为神通基础的禅那出定，也就是从那禅那出来之后，像这样作出“我变成一百个，我变成一百个”的欲界遍作心，然后再一次作出决意——也就是再一次进入作为神通的基础、成为〔神通〕原因的那个禅那，从那禅那出定，再作决意；与那名为决意的心，也就是与第四禅的心一同，那位瑜伽行者就变成了一百个。
神变智。
1067–1068.
这位已经证得神通的瑜伽行者，以依基础禅的所缘——也就是以第四禅的似相为所缘——听见在所触及的那个范围内现起的声音。
天耳智。
1069。它遍知、也就是界定他人的心，所以叫做“遍知他心”（cetopariya）；正是那个心，就是他心智。
1070。所谓依心脏而有，就是依心所依处（hadayavatthu）而现起的血，意思是在心脏的腔室里现起的血。
〔1075〕所谓欲界众生的心，就是欲界众生所起的那种欲界心。
所谓在色界、无色界，就是指在色有、无色有中的众生的心。
是什么样的呢？
他心智能够了知一切有贪等等种种差别的心。
他心智。
〔1077–1082〕
所谓最近这一次坐下，就是在一切威仪（iriyāpatha）之后最后生起的那一次坐下，也就是最近的这一次，比丘应当省察它。
从那时起，就是从那最后一次坐下起，以那最后一次坐下为开端，按着逆的次第，也就是按照逆行的次第，应当省察自己所做的一切。
在这一生中，直到有结生，也就是有结生相续——本注把这里解作“在多长的时间里”——在那么长的时间里，那位比丘都应当省察所做过的，也就是所做的行为。
在前一生中，也要周全不遗漏地省察在死亡刹那生起的名色。
当比丘这样省察在死亡刹那生起的那个名色的时候，正是以那同一个名色作为所缘，在死亡刹那，意门中就生起了意门转向心，也就是以意门为门的那个转向心（manodvārāvajjanacitta）。
宿住随念智。
〔1086–1096〕
要把以遍为所缘、作为神通基础的那个禅那，修到堪能导向〔天眼智〕的程度；在这三种遍当中，〔光明遍〕是被已作福德的人们阐明为最殊胜的。
所谓“所以光明遍或是其余的〔遍〕”，就是按照次第生起光明遍，或者是其余的那两种遍，并且只停留在近行地上，把它——也就是光明遍——安立起来。
智者不应当生起安止；如果生起了安止，它——也就是光明遍——就成了以基础禅那为所缘的〔那种东西〕；按本注的解释，意思是那光明遍成为基础禅那的所缘。
包含在所扩大的禅那之内的色，应当由那位瑜伽者去见——这里的是（bhave）就是“会是”（bhaveyya）的意思。
当正在见那色的时候，也就是当他——那位瑜伽者——正在见的时候，遍作的那一轮当下——也就是就在那一刹那——就过去了；他——那位瑜伽者——的光明也很快就消失不见。
那光明一消失，那些色，也就是色，就看不见了。
即使坐上一整天，观看的人也都能见到色。
〔1100–1101〕
所谓与那个心相应的，就是与那属于第四禅的心相应〔的智〕。
〔这两处的属格都归到同一个“遍作”上：〕未来分智的遍作，以及随业趣智的遍作〔都不是另外单独有的〕。
天眼智。
1103。凡是比丘在此——也就是在这个教法中——听闻这部论著，并且记在心里，那位比丘就凭着这条渡船，也就是凭着这部论著渡过去，而到达，也就是达到、了知阿毗达摩大海的彼岸——意思是这样。
以上是《入阿毗达摩论疏》中
神通解说的注释已经结束。
第十六章。