第十四章
《色界定修习的解说》的讲解
789-93.
那带来利益的方法，就是能带来利益的。
以及善妙的心，就是善加转起的心。
这一方法的义理讲解是甜美的，所以叫做义理甜美的讲解。
超越人们之法（十善业道）的智见，就是超越人们的世间法的、作为智见的出世间法。
在行为让人起疑的人身上，就是在行为会让人以猜疑、以怀疑来忆念的人身上。
没有破洞，没有破缺，没有杂斑。
希求自己利益的人，就是希求自己福利的人。
- 具有两种特相，就是以作持与止持为特相。
- 这些，就是那些性行；是按照混合的方式来算的。
- 色遍（savaṇṇakasiṇa），就是青、黄、白、赤的色遍。
- 那一种，就是入出息念（ānāpāna）；入出息就是入息与出息。
809-10.
与死、寂止相关的二念，就是死随念与寂止随念。
依于食物的想，就是对食物的厌逆想，即食厌想。
界差别，就是四界差别。
811-2.
这些被解说为适合一切行性（sabbacarita）的人，意思是：凡是适合信行性的人的业处，同样也适合慧行性的人。
然而这一切，也就是这一切话，是就其绝对相违、也就是由于绝对对立，以及由于极为适宜而说的——智者应当这样了知。
835。都可以成为观（vipassanā）、善趣成就与现法乐住的缘，就是可以成为观的成就之乐与善趣成就之乐的缘。
838。心（manobhū）的清净之处（sammaṭṭhāna），意思是：心（manobhū）就是心脏，而所说的就是那心脏的清净之处。
844。想要证得遍禅的、有智慧的人，应当做遍盘。
845。可以携带的，就是能从这里搬到那里的遍盘。
固定在那里的，就是安置在那个地方、不能从这里搬到那里的遍盘。
849。希求出离轮转（vivaṭṭa，即涅槃）的人，就是希求涅槃的人；把它——也就是遍盘——做成一拃加四指的圆盘，是适宜的。
851-2。
在距离那个遍的圆盘一伸手之处（hatthapāsa），就是在离那个遍的圆盘一伸手量的地方，在高一拃加四指的座位上。
念朝向所修的业处，就是朝向业处的念。
853-4。
出离（nekkhamma），就是禅那。
把（出离）看作安稳，也就是看见了它是安稳的，于是想：我依着这样的修行，一定、也就是确定地，能够、也就是将会成为**远离之乐（pavivekasukha，即涅槃之乐）**的分得者。
856。那位瑜伽行者不应当去看遍的颜色，也不应当去看遍的特征，而要依着最胜（ussada），不脱离颜色。
860。这样，就是以上面所说的方式；心专注于一境的，就是心专一的瑜伽行者；当他闭上眼睛作意的时候，就像、也就是以某种方式，业处在睁开眼睛时是怎样显现的，那样、也就是以那种方式，那业处显现、也就是来到心前，如果真是这样，那么（偈中所说的）“取”就是取相（uggahanimitta）。
864。为了免去洗脚这件麻烦事。
单层底的，就是只有一层底的。
865。那个，就是取那可以携带的遍。
866。应当善加作意，就是业处应当以善的心带到心前，意思就是应当作意。
被寻思（takka）击触，就是被寻思——也就是寻（vitakka）——带来、被触着；使，就是应当使它这样。
- 它，就是那个相。
871-4.
这个相，就是似相。
前面那个相，就是取相。
那么，这个差别究竟是什么呢？
就像从袋子里取出来擦拭干净的镜面一样。
就像雨云、也就是黑云上的白鹭一样。
那时候，破开那取相（uggahanimitta）而出来的，就是似相。
比前者，就是比那取相。
它，就是那似相。
它既不具有形体，也不具有颜色，而只是显现出来的行相而已。
由慧所生，就是从慧生起的。
877-8。
在那定的近行刹那，就是在那个定的近行刹那中。
在近行定的刹那是由于舍断了诸盖，而在获得定的刹那，则是由于诸禅支（aṅga）、也就是寻等的显现——这就是那两种方式。
- 这两种定，就是近行定与安止定。
- 就像转轮王的胎儿、又像珍宝一样，这个相对他来说是极难得的。
- 这，就是把前后接续起来的铺叙。
891-2.
使精进与定保持均衡，就是精进的均等状态。
消沉，就是心退缩萎靡的状态；稍微趋于、也就是走向消沉的心，就是转向心。
895-9.
有分心断绝，就是截断有分心之后，正是以那地遍作为所缘，（转向心）就在瑜伽行者的意门中生起。
接着，是指从转向心而言；在那同一所缘上，就是在那称为地遍的所缘上；他的，就是那位瑜伽行者的——速行心生起四个或五个。
而在最后，那一个速行心是属于色界的；在那色界心中，寻等就是它的禅支。
其他的，是指其他那些心中的寻等——（这色界心中的寻等）比它们更为有力。
那些心是还没有达到安止状态的；遍作与近行，就是说：由于它们是安止心的遍作，所以被称为遍作；由于是近行，所以也被称为近行。
那些速行心，由于顺应安止，也被称为随顺。
其中，就是在这些随顺心当中，最后的那一个速行心，被称为种姓心。
- 称为种姓心，就是被指出名为种姓心。
904-5.
从前面诸速行心所得到的那个重复，得到了这一强力之缘以后，第六个速行心、或者第七个速行心就进入安止。
这样说出这句话；关于这个主张，名叫瞿达多的阿毗达摩论师阿阇梨这样说道。
脸朝着断崖的人，就是面朝断崖的人。
908。哪一个转向心以省察为因，它就是以省察为因的。
911–912。
是就那由于欲贪而贪求种种所缘的心而言。
由于使心安定在唯一的所缘上，所以叫做定。
915。由于乐自身极为寂静，所以说它是本性不寂静的掉举和恶作这两者的对治。
917。与五支（即五盖）不相应，就是与五盖不相应。
与五支（禅支）相应，就是与寻等相应。
920-1。
广大，就是业处的广大状态。
而那似相，在斟酌过近行之后就可以增大。
928-31。
放逸瑜伽者的，就是由于放逸而成为瑜伽者的那个人的；如果与欲俱行的想和作意现行起来，那么这位瑜伽者的那个禅那就成为退分。
寂静的、随顺于那禅那法性的念，安住在那禅那上——就是说：在那初禅上，随顺于那禅那法性、与那初禅相应的念，也就是对它的贪着，现前存在地安住着；那个禅那对这位迟钝的瑜伽者来说就是住分，也就是趋向于安住。
成为胜进分，意思是达到了殊胜，也就是达到了第二禅等的修习。
与厌离相应的想和作意，就是与厌离观相应的想和作意。
决择分，就是出世间分，意思是出世间道分。
933。这个等至紧邻着不善这个敌人，就是不善的敌人逼近；又由于寻和伺的运作粗重，因此这个等至的禅支是软弱的。
935。贪着，就是渴爱。
消尽，就是使它干枯。
936。方法，就是前面说过的方法。
带着念，就是念已具足的人的。
938。所用的相仍然还是原来那一个，就是说：对那在心里这样作“地、地”的人来说，正是原来那第一个相。
943。澄净，就是信。
内在的，就是中舍性（tatramajjhattatā）。
944。缺两支，就是缺少寻和伺。
948。所谓喜，就是心的踊跃，也就是心踊跃的状态；由于，就是因为这个缘故。
961-2。
邻近着喜这一过失，就是说喜本身就是过失。
在这，就是在这第三禅里；凡是，就是任何；乐，就是只是这样的乐；心的倾注，就是作意。
这样，就是以这样的方式；由于乐是粗重的，所以这个等至的禅支是软弱的。
974-5。
974-5。因为乐受不能作为舍受的习行缘，又因为只有与舍俱行的那些速行才会速行，所以第四禅被说为与舍俱行。
976。第二禅分为两部分，就是由两个部分构成。
979。这部《入阿毗达摩论》言辞极为甘美殊妙，究竟有哪个人不会被它所取悦呢？谁的智慧的运行极其锐利明净，他就是智慧的运行极其锐利明净的人；这部论要由那样的人来领会，也就是应当由他了知。
以上就是《入阿毗达摩论疏》中的
色界定修习解说的注释，到此结束。
第十四品。