《见清净的解说》的注释
- 想只是对青色等等的认知而已——这是说，那想只是以青色等等的方式作认知而已。
通达特相，就是对无常等特相的领悟。
- 它，就是识；向上奋进，就是向上用力；它不能使众生达到道。
1178-9.
通达一切法的自性，就是以不颠倒的方式领悟，这就是慧的特相。
- 定是慧的近因，所以说以定为近因。
- 按特相来说是一种——这是说，就按照通达一切法的特相，慧被说为一种。
- 大慧者——（慧）乐于真实的意义、不颠倒的意义，所以叫做 bhūri；他具有这广大的慧，所以叫做大慧者（bhūripañña）；由他所教示。（bhūri 通译作“广大”。）
1186-91.
对义、法、词这三者的智，以及对于缘义、法、词而生起的那三种智的智。
凡是由缘生起的一切，就是作为果的那一类法。
所说言教的意义，就是圣典文句的意义。
这五种法称为“义”，也就是以“义”为名称。
能生出果的因，就是能生起果的缘。
所说的言教，就是圣典文句。
称为“法”，就是以“法”为名称。
自性语，就是不颠倒的称呼方式。
教典，就是学习。
凭着听闻与证得，以及宿世的修习，也就是在过去就已经进行过的修行。
- 作为基础的，就是作为毗婆舍那的基础的。
- 生等，就是出生等；对此感到畏惧的人应当修习慧。
- 八十一种心，就是除去出世间心以后、作为毗婆舍那基础的那八十一种心。
- 为了摧毁“（有）众生”这一迷惑，就是为了灭除“有众生”这样的迷惑。
- 没有任何意欲和造作，就是没有意欲、没有造作；当木头和绳子配合起来。
- 互为缘的两者就一同坏灭，是因为两者互相成为对方的缘。
- 两种极端，就是沉溺于欲乐的修行和自我折磨的修行这两种。
修习，就是应当增长见清净。
以上是《入阿毗达摩论疏》中
“见清净解说”的注释，到此结束。
第十八章。