第四章
“依一种等的解说”的注释
从这一章起，我将宣说以一种等为首的方法；
这是为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长。
我从这一章起，也就是从这一章之后，为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长，将宣说、将教示以一种等为首的方法。
- 一切心，由于都以识知所缘为自性，所以是一种——一切心由于以识知所缘为自性，所以是一种；而心又成为两种——依无因与有因来说，这心会成为两种。
- 在欲界，福与非福的异熟心共有十五个，即十个加五个——确实（hi）的意思是真实如此；在欲界，就是在欲界中，善与不善的异熟心有十个和五个，再加上三个唯作心，这样一切共十八个心的生起都是无因的。
- 除无因的心的生起之外，其余七十一个心的生起，被大仙人——那位自性不变异的（就是本性没有变异的）说因者（也就是说缘者）——指示为有因的，意思是称为有因的心。
- 依有依处、依无依处，就是依有依处与无依处来说，同样，依两者兼具来说，也就是既依有依处、又依无依处来说，上面所说的一切种类的心又成为三种。
132-4.
一切欲界的异熟心，还有色界的十五个心，这些心的生起，初道心就是第一道心、笑心，还有意界的唯作心，以及两个忧相应心，这四十三个心，离开各自的依处，也就是除去依处就不生起，所以必定称为有依处的。
无色界的异熟心必定是无依处的；除我所说的那些心的生起之外，其余四十二个心则两种都可能，就是依有依处与依无依处两方面都可能。
- 有的心只取某一种所缘，有的心取五种所缘中随现前的任一种，还有的心取六种所缘；这样，就是依我所说的这种方式，心也成为三种。
136-8.
两组五识共十个识，还有八个出世间心，以及除去神通心以外的一切广大心，这样四十三个心的生起，智者应当知道它们各自只取某一种所缘。
其中，就是在那些心当中，三个意界心被世尊说为取五种所缘中随现前的任一种。
除我所说的那些心之外，其余的四十三个心，被导师认为是取六种所缘的；同样，也就是这样，依善、不善等来说，心也是三种。
由“等”这个词，应当理解为还包括无记。
- 无因心、一因心、二因心和三因心，这样，就是依这种方式，有智慧的人应当知道心有四种。
140-2.
前面我也已经指出，有十八个心的生起是无因的；与疑和掉举相应的心是一因的，世尊这样说过。
在欲界，就是在欲界中，依福、异熟和唯作来说，也就是依善来说、依异熟来说、依唯作来说，有十二个心的生起，再加上十个不善心，这样共二十二个心的生起是二因的。
在欲界，就是在欲界中，依福、异熟和唯作来说，这里指与智相应的，也就是依福来说、依异熟来说、依唯作来说，有十二个心的生起。
一切广大心，以及无量（appamāṇa）心，就是出世间心，都是三因的。
143-50.
依能生起色法、撑持威仪路、生起身语表，以及不能生起这些等来说，就是依能生起色法、威仪路与身语表来说，依能生起色法与威仪路来说，依只能生起色法来说，以及依三者都不能生起来说——依诸如此类的方式，一切心成为四种。
其中，就是在那些心当中，十二个不善心，欲界的善心，同样还有欲界的十个唯作心，以及两个神通心，这三十二个心使色法生起，撑持威仪路，并且生起身语表。
属于广大心的善心与属于广大心的唯作心，以及八种无漏心，这共二十六个心能生起色法，撑持威仪路。
不造成身体的动转，意思是不生起身语表。
这些心的生起必定只有两种作用。除去十识以外，欲、色两界的异熟心，就是依两种意界、三种推度心、八种大异熟心和五种色界异熟心来说，共有十八个异熟心，再加上唯作意界，这些共有十九个心能生起色法，却不做其余两种作用。此外还有两类五识——因为前面已经说过“十识”，所以这里说“此外”。
还有无色界的异熟心，一切有情的结生心，以及阿罗汉的死心，这十六个心不做那三种作用。
- 依照一处、二处、三处、四处、五处的分别，就是依一种作用、两种作用、三种作用、四种作用、五种作用的区别，具足五种清净眼的佛说明了、也就是讲说了：心有五类，就是心有五种类别。
一切善与不善的诸心（cittuppāda，心的生起），以及大唯作心；
还有广大唯作心，以及四种果心。
- 这一切共五十五心的生起，只因速行（javana）这一作用，也就是只依速行的作用，被远离诸障（nippapañca）的导师，也就是远离了贪、慢、见的导师，确定（也就是说明）为只有一处，也就是只有一种作用。
- 此外，两类五识诸心的生起，在见、在闻、在嗅、在尝、在触这些作用之处，同样依次被导师所确定。
- 意界三心在转向（āvajjana）、在领受（paṭicchana）上；这些共六十八心的生起，都归入只有一处作用的一类，也就是达到了只有一种作用的状态。
156-8.
所谓有二处作用的两种心，是世尊所说的；与喜相应的心在五门中作推度（santīraṇa）。
在六门中，当所缘强大（balavārammaṇa），也就是在极大所缘现前时，它就作彼所缘的作用；同样，确定心在五门中作确定。
而在意门中，对一切所缘都作转向；这两种心就是所说的有二处作用的心。
- 依结生之处，也就是依结生的作用；依有分（bhavaṅga）之处，也就是依有分的作用；依死之处，也就是依死的作用；那九种广大异熟心被牟尼认为是有三处的，也就是有三种作用的。
160-3.
八种欲界大异熟心，依结生、有分也就是依结生与有分的作用，以及彼所缘也就是依彼所缘的作用，还有依死之处的作用，这八种心就成为有四处作用的心——智者应当这样说明这句话；而善异熟与不善异熟中与舍俱行的那两种心，在五门中作推度，在六门的诸心中，当所缘强大时，就起彼所缘的作用。
又依结生、有分之处的作用，以及依死这些作用，这两种心就被牟尼说为有五处作用的心。
- 有五种作用的心是两种，有四种作用的是八种，有三种作用的是九种，有两种作用的心的生起有两个，除这些心的生起以外，其余的都只有一种作用。
有分、转向，以及见、领受，
推度、确定，速行是第七。
- 那心由于眼、耳、鼻、舌、身、意六种识的区别，心就成为六种；而依眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界与意识界这七识界，心就成为七种。
- 各取单一所缘的有六种，加上取五种所缘者的区别，再加上取六种所缘者，也就是依取六种所缘的心，心就成为八种。
- 其中，也就是在那心当中，两组五识各自只有单一的所缘；两种心的生起以色为所缘，另有各两种心的生起分别以声等为所缘。
- 除去五种神通之外的一切广大心，以及一切出世间心，这样，这些心都各只有单一的所缘。
- 有辨别力的人应当知道，这六者各取单一所缘；而所谓取五种所缘的，则是那三种意界。
- 智者应当知道，欲界心四十种，另加一种，以及一切神通心，这些都是取六种所缘的，也就是所谓“取六种所缘”的心。
- 在七识界当中，把最后一个，也就是意识界，依善、不善、无记分为三种，心就成为九种。
- 单就福与非福，以及异熟（vipāka）与唯作（kiriya）的区别而言，意识界的区别就有七十六种。
- 依异熟与唯作的区别，把意界分为两种，连同前面所说的九种心，心就成为十种。
- 最后的那两界，就是意界与意识界这两界：把意界依善异熟、不善异熟与唯作分为三种，把意识界依善、不善、无记分为三种，连同眼、耳、鼻、舌、身五识，心就成为十一种——智者应当这样阐明这句话。
- 至于意识界，也要依善、不善、异熟、唯作，也就是依善、不善、异熟与唯作，把它分成四种；智者应当说，那心连同眼、耳、鼻、舌、身五识，以及三种意界，共有十二种。
177-9.
依十四种作用的区别，心就成为十四种：依结生，依有分，依死，依转向，依见等五种作用，依领受心，依推度，依确定与速行，同样也依彼所缘心——这样，也就是依这种方式，依作用的区别，心就成为十四种；这样，智者应当阐明以上这句话。
- 依地与人的种种差别，也就是依地的种种差别与人的种种差别，由于诸心这样转起，这心就成为多种；这样，智者更应当阐明这句话，也就是把它显明出来。
- 在这教法中，也就是在这教法里，凡是有智慧的比丘，对于这一种等的方法是善巧的，也就是熟练的，那么阿毗达摩所含的种种义理，对那位比丘来说就像放在手中的庵摩罗果一样——也就是落入手中的、如同纯净的宝珠一般。
以上是《入阿毗达摩论疏》中
名为“依一种等的解说”的注释，至此结束。
第四章。