- 第七章
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异熟心生起解说的注释
那位具有无边之智、没有垢染的，
追求功德、满怀悲心的世尊——
就他所说的异熟（vipāka）而言，为使智慧更敏锐，
请听异熟心的生起。
那位具有无边之智、没有烦恼、追求功德、满怀悲心的胜者——就那位胜者所说的异熟而言，为使智慧更敏锐，就是为了使智慧变得善巧，异熟心的生起，也就是我正在讲说的异熟心的转起，你们请听。
- 业有二十九种，世尊显示了三十二种异熟；业出现在（身、语、意）三门之中，异熟则出现在六门（五根门与意门）之中。
378-9.
善（业）在欲界中，也就是在欲界里的善业，在转起和结生的时候，依各种不同的缘，也就是缘于各自不同的缘。
各个不同的缘就是“各自不同的缘”（taṃtaṃpaccaya）；本来应当说成“tatapaccayo”，但由于增添了随韵（niggahīta-āgama），所以说成了“taṃtaṃpaccayo”。
这是表示反复义（vicchā）的持业复合词（kammadhāraya）。
产生种种不同的果。
由一个思只产生一个结生，这是世尊已经说明过的。
而由种种不同的业，就有种种不同的结生产生。
380-1.
至于那种三因业，也就是那种名为欲界的三因业，它产生三因的异熟、二因的异熟，也产生无因的异熟。
至于那种二因业，也就是那种二因的业，这个业不产生三因的异熟，只产生与自己相应的二因的与无因的异熟。
382-3.
由三因的业，结生是三因的，也确实会是二因的结生，但绝不会是无因的结生。意思是说：由上等的三因业产生三因的结生，由下等的三因业产生二因的结生。
由二因的业，结生是二因的，也确实会是无因的结生，但绝不会是三因的结生。
意思是说：由上等的二因业产生二因的结生，由下等的二因业产生无因的结生。
- 无行的业产生无行的异熟，也产生有行的异熟；有行的业产生有行的果，同样也产生无行的果。
- 在这些（思）之中，由一个思，在这些（思）之中也就是在这些思当中，由一个善的思，就有十六种异熟心产生。
这样的话语，胜者（佛）宣说了。
386-92.
受的转变确实是由于所缘；彼所缘心也由速行所决定。意思是说：当与喜相应的善速行心速行之后，彼所缘心也只会是与喜相应的。
对于与舍相应的善心，方法也正是这样。
由欲界心，也就是由最初的那个善心，也就是由与最初的那个善心相似的异熟心。
这是具格（第三格）的限定语。
如果某个有情取得了结生，而可喜的强力所缘，也就是合意的极大所缘，来到那个有情的眼（也就是眼净色）的所及范围，也就是来到明显的状态的时候；当有分被那意界转离，也就是有分流被切断的时候，在眼识等心路之心生起之后，最初的欲界善心就成为速行而生起。
速行七次之后，当最初的大善心灭去时，就以那同一个可喜的所缘为所缘，与那最初的大善心相似的，便是彼所缘的异熟心。
由于它与结生相似，也就是由于与结生有相似性，所以世尊称它为根本有分。
彼所缘心，也就是那个彼所缘心，与推度——也就是与喜相应的推度——以及见、领受，在这些心路之心中，也就是在这个心路之心当中，算入异熟数目的心，也就是算入数目之中的那些心，确实只有四个。
393-4.
当第二个心成为善的速行时——当，也就是在那个时候，正是那个与喜相应、具三因的人的第二个善心成为速行，那么，也就是在那个时候，与它，也就是与那个速行同等的异熟心，便是彼所缘心。
它与结生不相同，也就是那个彼所缘心与结生不相同，所以这个心，也就是这个异熟心——由这个异熟心得到两个名称：一个名称叫做“客有分”，另一个名称叫做“彼所缘”——这样就得到两个名称。
395-6.
当正是那个人的第三个善心成为速行时，那时，由于它，也就是由于那个速行，与它相似的第三个异熟心也会成为彼所缘心。
这一个异熟心也被世尊称为**“客有分”，也就是名为客有分；而前面的那五个异熟心，连同这一个**，也就是连同第三个异熟心，一共是六个心。
397-8.
当第四个心成为善的速行时，那时，与它，也就是与那个速行同等的第四个异熟心就会成为彼所缘的状态，也就是趋向这一状态。
第四个异熟心就是这名为彼所缘的客有分；前面的那六个异熟心，连同这一个，也就是连同第四个异熟心，一共是七个心。
399-403.
当，也就是在那个时候，在那眼门中，中等可意的所缘同样来到现前时，那时便依照前面所说的方式，在转向心、见心、领受心生起之后，在这中等可意的所缘上，也就是在这中等的所缘上，受便随着所缘而转变，因此推度的心是与舍俱行的。
就在那四个与舍俱行的速行心速行之后，与它们，也就是与那些速行同等的四个异熟心便生起。
由于受（也就是舍受），与前面那些（也就是那些与喜俱行的心）完全（也就是绝对地）不相同，所以这四个心就名称而言成为四个“背有分”。**“背有分”**的意思是：它们是在与喜俱行的异熟心之后生起的有分。
这五个与舍俱行的异熟心，与前面的七个异熟心合起来，一共是十二个异熟心。
这样的话语，智者应当确定地说明。
404-6.
正如在眼门中有十二个异熟心，同样地，在耳门等诸门中也各有十二个异熟心。
这样的话语，智者应当说明；我所说的这些异熟心正好是六十个。
这样，也就是依照我所说的这种方式，当业由一个思所造作，也就是被造成的时候，就有正好六十个异熟心生起，对这句话没有疑问。
这里按已算过的就不再重算的方式——这里，就是在这些异熟当中；按照已经算过的异熟不再重算，眼门中有十二个异熟心，再加上耳识等四个，一共就是十六个异熟心。
407-11.
正如以一个三因的、无行的善心造作了业时所说的那样，由有行的三因善心，以及与舍俱行的无行、有行的善心造作、即造成了业的时候，由它们这三个善心的三种异熟所给予的结生，也完全是这样——智者应当知道，方法也正是这样。
这里，就是在这与舍俱行的两个心上；先依照中等可意的所缘显示了异熟心的转起，此后才应当显示在这里的可意所缘上的转起——此后，就是在我所说的心的转起之后的时候；这里，就是在这可意所缘上，而在每一门中，智者都应当显示各十二个异熟心。
这里按已算过的就不再重算的方式——这里，就是在这些异熟当中；按照已经算过的异熟不再重算的做法，异熟心有十六个。
应当依照我在前面、即在以前的时候所说的方式，智者就要毫无遗漏地、也就是以毫无剩余的方式，了知这一切言说。
412-4.
由三因的业，结生也是三因的——这一论项，我用这么多的言说已经说到这里了。
一个业在一生中只产生一个结生，在这个结生之外不会再另外产生第二个结生，而在转起当中却产生许多异熟。
确实，就是真实；“一个业”等等这段话是真实的。
从一粒种子，就是从一个种子，只生出一个幼芽；而这粒种子的果实非常多，这是由于诸因持续运作，也就是由于水等因的产生。
415-21.
由二因的业，结生是二因的——这样说的这句话就是这一论项，它是按次序、依照次第接下来的。
这里，就是在这一论题当中；当业以与喜相应的二因的、无行的善心造作的时候，如果某个有情的结生是由与那与喜相应的二因善心相当的异熟所取得的，而可意的所缘又来到那个有情眼门的现前，当那个与喜相应、不具智的二因善心速行七次之后过去时，仍以同一个对象为所缘，紧接着、也就是紧接在那速行之后，就生起一个与它相似的、即与那速行相似的无行心。
它，就是那个心；被称为“根本有分”，就是名为根本有分；也被称为“彼所缘”，就是名为彼所缘；这两个名称都正是它的，即正是那个心的名称。
这样，就是以这种方式——世尊就是这样说明的。
在二因的有行善速行心速行之后，也生起与它相同的、即与那个心相似的、被称为“客有分”的彼所缘心。
422-9.
同样地，就是正是这样；在中等可意的所缘上，紧接在两个与舍相应的二因速行之后，生起两个同样的、即与那些速行相似的彼所缘心；它们，也就是这些彼所缘心的名称是“背有分”，也叫“客有分”。
两个推度心、见、领受，再加上这两类有分心，这样在眼门就有八个异熟心。
这样，就是依照我所说的这种方式，五门里每一门都各算八个异熟心，于是在转起当中就有四十个异熟心。
这里，按已算过的就不再重算的方式，眼门是八个——这里，就是在这些异熟当中；按照已经算过的异熟不再重算，眼门就有八个异熟心，连同耳识、鼻识等异熟心一起，总共只有十二个异熟心。
这样，当业以一个思被造作时——这样，就是依照我所说的这种方式；当业以一个思（cetanā）被造作、也就是被造成的时候，就只有十二个异熟心。
这样说的这句话，是那位已在战阵中获胜的世尊所说明、所开示的。
对于其余三个同样的二因心——也就是对于除我所说的那个二因心以外其余的三个二因心；对于结生是由与它们相似的异熟所取得的那个有情来说，方法也正应这样理解，这是那位没有垢染的世尊所说的。
由二因的业，结生是二因的。
这一论项，我也用这么多的言说到此为止已经讲了。
430-8.
由二因的业，结生是无因的——这一论项是按次序、依照次第接下来的。
在那四种二因的善心当中，当以其中任何一个****造作、即造成业的时候，对于结生是由那个二因善速行心的异熟、也就是与舍俱行的无因意识界所取得的那个有情来说，智者不应当说那结生与业相似。
确实，就是真实；“不应当说结生”等等这段话是真实的。
业是二因的，而结生却是无因的。
对那位有身的有情、即已经长大的有情来说，当中等可意的所缘来到眼门的现前时，在二因的四种善心中不论哪一个速行结束的时候，这个无因的心便以彼所缘的状态生起。
这里，就是在这句话上，没有疑问、没有疑惑；那个心，即那个无因心，既是根本有分，又确实是彼所缘心。
当眼识等心路过程中的心生起时，推度心也只与舍俱行。
在它们中除去一个，这里按已算过的就不再重算的方式——它们中，就是在那两个作推度作用和作彼所缘作用的异熟当中；除去一个作推度作用、作彼所缘作用的那个心，再按照已经算过的异熟不再重算，这样在这里，也就是在中等可意的所缘上，算入数目的心就只有三个。
439-41.
当可意的所缘来到眼门的现前时，那时推度心只与喜相应，彼所缘心也只与喜相应；在它们中，就是在那些作推度作用和作彼所缘作用的异熟当中，取一个作推度作用或作彼所缘作用的心，再加上前面的三个，就一共只有四个异熟心。
这样，就是依照我所说的这种方式，在五门当中每一门都有四个异熟心，于是在生命的转起当中共有二十个异熟心。
442-8.
但眼门中的那四个心，按照这里已经算过的就不再重算的做法——由于对已经算过的异熟心不再计算，眼门中就有四个异熟心；这里，也就是在这个可意的所缘上，连同耳、鼻等异熟心一起，恰好就成为无因八心。
对于无因结生者这样的有情来说，二因的或三因的彼所缘心不会有，也就是不会生起；对于二因结生者这样的有情来说，三因的彼所缘心不会有。
但是，在善趣中由某一个异熟心而生起的结生心——在善趣中结生心是由某一个异熟心而生起的，那么他们的彼所缘心与那个异熟心相等，或者比它低劣。
所说的无因八心，是就人界而言的——善趣中的无因八心，是我以人界为依据、把它当作理由而说的。
而在四种恶趣里——由这些（去处）而言，利益（ayo，即可依止之处）已经离去，所以叫做恶趣（apāya），指的就是这四种恶趣。
在生命的转起当中，恶趣的有情也能得到这无因八心。
不过，当长老为地狱的有情说法、降下雨水——凡是具有坚固性质的法的人就叫做长老（thera），这里指的是作为第二大弟子、具有神通的目犍连长老；他为地狱的有情，也就是生在地狱里的有情说法，并降下雨水，意思是像“让我坐在膝上”等等经文中所说的那样，使天降下雨来。
并且为他们化现出香气和风的时候，那时——那时，对于那些地狱的有情来说，当这些地狱的有情见到长老、听到法、嗅到香气，水也就是水，正在喝也就是正在喝下它，并且触到柔软的风也就是正在接触着风的时候，这些地狱有情的眼识等五种心都确实是由善业所生的，也就是确实是善的异熟；两种推度心也确实是由善业所生的，也就是确实是善的异熟；还有一个意界也确实是由善业所生的，这样合起来就是八个心。
449-50.
以上所说的这段话——就是“眼识等五种由善业所生的心”等等这段话，是我依照在可意的和中等可意的所缘上欲界善的速行心而说的。
彼所缘心——也就是彼所缘心的那条限定，是我用“彼所缘心也由速行所决定”等等的话说出来的；那条限定是就善的速行而说的。
当与喜相应的欲界善心速行之后，彼所缘心也只是与喜相应的；当与舍相应的欲界善心速行之后，彼所缘心也只是与舍相应的；但这条限定对不善心并不适用——当与舍相应的疑等不善速行心速行之后，彼所缘心也可以是与喜相应的，这就是其中的用意。
这一点也是阿阇梨（ācariya）所解释说明的。
451-7.
这里，也就是在这个用意当中，在四种与喜相应的不善心里，当这些（四个）心对可意的所缘速行之后，与喜相应的无因意识界就紧接在那之后，也就是紧接在那些不善速行之后，以彼所缘的状态生起。
或者说，在六种与舍相应的不善心对中等可意的所缘速行之后，正是由善业所生、与舍俱行的无因意识界紧接在那之后，也就是紧接在那六个与舍俱行的不善速行之后，以彼所缘的状态生起。
在与可意所缘相应的时候——也就是在与佛像等可意所缘相应的时候，对于心起疑的人，即对那个心里怀疑“是佛呢，还是不是佛呢”的有情，或者对于心掉举的人这样的有情来说，彼所缘的心就是与喜相应的无因异熟心，也就是后有分。
然而当与喜相应的心速行之后——智者应当寻求的，正是五种与喜相应的彼所缘心。
而当与舍俱行的心速行之后，智者应当寻求的就是六种与舍俱行的彼所缘心。
458-63.
对于以具三因并与喜相应的心取得结生的人——这样的有情从禅那退失、心中追悔，当他正在省察那个禅那，也就是正在反观它的时候，他的心就是与忧相应的。
紧接在他那个忧之后，生起的是什么心呢？你啊，请说说，也就是请讲一讲紧接在与忧相应的速行之后的那个心。
因为在《发趣论》里已经遮止了——紧接在忧之后喜的生起，在《发趣论》里已经遮止了，也就是在《发趣论》这部论里被世尊所禁止；或者说，紧接在它也就是喜之后，忧的生起在《发趣论》，即在《发趣论》这部论里也被遮止、被世尊所禁止。
然而以广大法（mahaggata）为所缘——也就是依广大法为所缘，当速行心速行之后，彼所缘心在那部论里，即正是在那部《发趣论》里，被遮止、被世尊所禁止。
因此，由于这个理由，落入有分或者彼所缘都不成立。
那究竟该怎么办呢——在有分与彼所缘都不存在的时候，应当怎么处理——我们问的就是这个道理；为了这个目的，阿毗达摩论师啊，你就以阿毗达摩论师的身份，把那个道理说出来，讲给我们听。
与舍俱行的无因意识界有善业异熟与不善业异熟两种，所以它能够成为彼所缘心，也就是会成为彼所缘心。
464-7.
它的——也就是这个彼所缘心的转向，难道不存在吗？
它，也就是那个彼所缘心，是怎么、以什么方式生起的呢？
有分与转向这两种心的转向，又仅仅是什么呢？
紧接在道之后的果心，难道也没有转向吗？
还有从灭尽定——也就是从灭尽定出定的比丘，他的果心也是这样，这是我所听到的；这样，按照我所说的这种方式，转向并不存在。
即使没有转向，心也可以生起，那就让它生起吧——心在没有转向、排除了转向的情况下也可以有、可以生起；那么它的所缘是什么，也就是这个彼所缘心的所缘是什么呢？智者啊，如果你知道这个所缘，就请说说那个所缘，讲给我听。
在没有所缘的情况下，这个（心）——这个心在没有所缘、也就是排除了所缘的情况下，就不会生起。
确实，“这个心在没有所缘的情况下不会生起”等等的说法是真实的；至于彼所缘心，当与忧相应的速行以广大法为所缘而速行的时候，就在那同一个速行心的刹那，它是在小法也就是欲界的诸所缘当中，以随便哪一个小的所缘为所缘、依它而生起的。
468-73.
时节定法（utuniyāma）与种子定法（bījaniyāma）——这是说时节定法和种子定法两种；业定法（kammaniyāma）与法定法（dhammaniyāma）——就是业定法，和戒等波罗蜜的法定法；再加上心定法（cittaniyāma）——这样，智者应当了知定法总共有五种。
其中——就是在那五种定法当中；所有的树木一齐同时结出果实、开出花朵等等，这是时节所致的，这就是时节定法。
而各种各样的种子，各自生出与自己相似的果实——就是各种各样的种子，生出的也正是与那些种子相似的庄稼的果实，这就是种子定法。
椰子的顶端——就是椰子果的顶端；有孔——就是有孔洞的状态，这就是由种子而生的定法，也就是从种子产生的定法。
具三因的业给出三因的异熟（vipāka）、二因的异熟以及无因的异熟——由于某种业给出与它相应的异熟，这就是业定法。
最后身菩萨出生的时候——就是在胜者的幼芽（jinaṅkura，即菩萨）出生的那一刹那；出现大地震动等许多奇异现象，这就是戒等波罗蜜的法定法。
当净色（pasāda）被那行境（gocara）撞击的时候，在这里——就是在这心路（cittavīthi）之中；转向等诸心生起，这就是心定法。
- 凡是坚定智者——就是具足坚毅、具足功德、已驱散了恶的人——如果他想要（就是假如他愿意这样）驱除愚痴的黑暗，也就是不依于黑暗而出离无明，那么，对于这部《入阿毗达摩论》——它能摧毁那些愚盲的人们，也就是像盲人一样的愚痴众人心里的黑暗，即能摧毁那依附于黑暗的心；它是燃烧着的一盏明灯（jalanta 即正在燃烧）——
精勤不懈的——所谓精勤不懈，是说他以各种方式努力、付出精进，所以叫做精勤不懈；常常——就是在一切时候；应当研习——就是应当以念诵、忆持、思考的方式去学习。
以上，《入阿毗达摩论复注》中
“异熟心转起解说”的注释至此完毕。
第七章。