八集的注释
一、第一个五十经
一、慈品
一、慈经的注释
一、在八集的第一经里，“修习”就是恭敬地实行。
“培育”就是使它增长。
“多次实行”就是一再地去做。
“作为依凭”就是把它做得像一辆套好的车一样。
“作为基础”就是在作为立足之处这个意义上，把它做得像一块地基一样。
“持续进行”就是让它一直现前。
“反复熟练”就是从各方面积集、累积起来。
“妥善建立”就是好好地着手、做得完善。
“利益”就是功德。
关于“睡得安稳”等等应当解说的内容，我们将在十一集里讲说。
“无量”是就遍满的范围而说的无量。
“他看见了诸有的灭尽，系缚就变得稀薄”，意思是：以慈为近因的观智（vipassanā），使人逐步证得被称为诸有的灭尽的阿罗汉果；这样的人，十种系缚就被断除了。
或者，“系缚就变得稀薄”是说瞋恚以及与瞋恚相应的那些系缚变得稀薄了。
“他看见了诸有的灭尽”，是指通过证得而看见慈心的人——这慈心就是那些烦恼之依（kilesūpadhi）的灭尽。
“他也因此成为有善的人”，是说由于那样散发慈爱，他成为有善的人。
“众生聚居的”就是具备由众生构成的密集群聚，意思是充满了众生。
“征服”就是不用刑罚、不用武器，只用如法的方式去征服。
“王者仙人”就是像仙人一样如法治国的国王。
“举行祭祀”就是布施各种施物。
“一路巡行各处”就是到处巡行。
在“马祀”等等说法里，据说在古代国王的时代，有谷祀（sassamedha）、人祀（purisamedha）、掷杖祀（sammāpāsa）、言胜祀（vācāpeyya）这四种摄事，国王们用它们来摄受世间。
其中，从收成的谷物里抽取十分之一，叫作谷祀，意思是在谷物的生产上有智慧。
每六个月给大武士们发放粮食和薪酬，叫作人祀，意思是在摄受人众上有智慧。
从贫穷的人们手里取得借据，三年之内不收利息地借给他们一两千左右的钱财，叫作掷杖祀。
因为这样做能把人们好好地套住，像把他们拴在心上一样安顿下来，所以叫作掷杖祀。
而像“孩子啊”“叔伯啊”这样说柔和的话，叫作言胜祀，意思是爱语。
用这四种摄事摄受起来的国土，既兴旺又富庶，饮食充足，安稳无患。
人们欢欣喜悦，抱着孩子在怀里逗弄，连家门都不关就安心住着。
因为家门上没有门闩，所以这叫作无遮祀。
这是古代的传统。
后来到了奥卡卡王（Okkāka）的时代，婆罗门们把这四种摄事和这样的国土兴盛整个颠倒过来、连根翻转，造出了马祀、人祀等等五种所谓的祭祀。
其中，在这种祭祀里杀（medhanti，就是 vadhenti 杀）马，所以叫作马祀。
这是一种祭祀的名称：它要配两次辅祭（pariyañña）举行，立二十一根祭柱，仅在最后一天就要屠杀五百九十七头牲畜，极其可怕；除了土地和人以外，其余一切财物都作为供养献出。
在这种祭祀里杀（medhanti，就是 vadhenti 杀）人，所以叫作人祀。
这是一种祭祀的名称：它要配四次辅祭举行，连同土地在内，以马祀里所说的那些财物作为供养。
在这种祭祀里抛掷（pāsanti）木楔（samma），所以叫作掷杖祀。
这是一种长期祭的名称：每天把那根木楔——就是插进轭孔的木棒——抛出去，在它落下的地方筑起祭坛；祭柱等器具都可以拆卸搬运，队伍从萨拉斯瓦蒂河的沉没处出发，逆流而上，一路这样举行。
在这种祭祀里饮用（pivanti）一种叫作 vāja 的饮料，所以叫作饮胜祀。
这是一种祭祀的名称：它要配一次辅祭、用十七头牲畜举行，立木苹果树（beluva）做的祭柱，以十七样东西作为供养。
这里没有门闩（aggaḷā），所以叫作无遮祀。
这是一种祭祀的名称：它要配九次辅祭举行，连同土地和人在内，以马祀里所说的那些财物作为供养；它又叫作一切祀，是马祀的一种变体。
“这些祭祀连它的十六分之一也比不上”，意思是：所有那些大祭祀，比起一颗慈心果报的巨大，都比不上它的十六分之一的价值，达不到它的十六分之一。
“不掠夺”，就是自己不使别人遭受损失。
“不教人掠夺”，就是不让一个人去使另一个人遭受损失。
“怀着慈心的”，就是以散发慈爱的心作为自己的一分。
“对一切众生”，就是在一切有情当中。
“他对任何人都没有怨恨”，是说他和任何人之间都没有不善的怨恨，也没有针对个人的怨恨。
- 智慧经的解释
- 智慧经的解释
- 第二经中，“作为梵行开端的”，就是作为道梵行开端的。
“智慧”，就是观智。
“可以当作师长的”，就是能够成为生起恭敬的原因的、值得尊重和敬仰的人。
“强烈的”，就是深厚的。
“询问”，就是针对义理、圣典文句、前后关联以及前后文的呼应来提问。
“请教”，就是提出问题，心里想着“这个也要问，那个也要问”。
“两种”，就是两类。
“不说杂乱无关的话”，就是不讲种种杂乱的话题。
“不谈论种种无益的闲谈”，就是不讲各种各样的无益闲谈。
“或者圣者的沉默”，所谓圣者的沉默就是第四禅；思惟其余的业处也可以算作圣者的沉默。
“知道了才说知道”，就是知道应当知道的事。
“看见了才说看见”，就是看见应当看见的事。
“受到喜爱”，就是为了让人喜爱。
“受到尊重”，就是为了让人尊重。
“修习”，就是为了修习，或者为了让人称许功德。
“沙门法”，就是为了沙门法。
“团结一致”，就是为了彼此之间没有隔阂。
3-4.两部不可爱经的解释
3-4.
第三经中，“称赞不可爱的人”，就是赞美、夸奖不可爱的人。
“诋毁可爱的人”，就是指责、责骂可爱的人。
第四经中，“希望不被轻视”，就是心里想着“但愿别人不要轻视我”，希望别人不轻视自己。
“不知时”，就是不知道说话的时机，在不合适的时候说话。
“不清净”，就是身业等等（身、语、意三业）都不清净。
- 第一世间法经的解释
- 第一世间法经的解释
- 第五经中，世间法（lokadhammā），就是属于世间的法。
没有人能摆脱这些法，连诸佛也会有这些法。
所以说——随着世间转动，意思是它们紧跟着世间、不舍弃世间，不从世间退开。
世间也随着这八种世间法转动，意思是这个世间也跟随着这些法、不舍离它们，不离开这些法。
得到和得不到，应当这样理解：得到来了，得不到也就随着来了。
对没有名声等等，道理也是一样的。
他观察这些会变坏的事物，就是这样观察：“这些事物都是会变坏的。”
都已被他驱散，就是已被除去、已被摧毁。
他了知那境地（padañca ñatvā），就是了知涅槃的境地。
完全地了知，成为超越生存的到彼岸者，就是已经到了生存的彼岸、达到了成就、到达了顶点；正是了知了涅槃的境地，他才完全地了知自己已经到达彼岸这件事。
这部经里讲的是轮转与还灭。
六、第二世间法经的解释
六、第六经中，有什么差别，就是有什么造成差别的原因。
有什么不同的趣向，就是有什么更进一步的努力。
占据，就是抓住、完全控制。
这里讲的也正是轮转与还灭。
七、提婆达多失坏经的解释
七、第七经中，离开不久，就是分裂僧团以后离开不久。
就……的事情，就是因着、由于、针对某人某事的意思。
自己的失坏（attavipatti），就是自己身上的失坏，也就是失坏的样子。
其余几句的道理也是一样的。
克服，就是征服、压倒。
八、郁多罗失坏经的解释
八、第八经中，在婆吒阇利迦，就是在名叫婆吒阇利迦的寺院里。
据说那座寺院因为建在榕树林中，所以得了婆吒阇利迦这个名称。
出现，就是他想着“我要把这件事报告天帝释”，于是前去显现出来。
是梵行的开端，就是整个教法梵行（它含摄戒、定、慧三学）的开端。
九、难陀经的解释
九、第九经中，良家子，就是出身良家的人。
强壮的，就是体力充足的。
端正可喜的，就是因为容貌美好而使人生起欢喜的。
贪欲强烈的，就是贪欲深厚的。
若不是凭着这些等等句子，意思是这样——还需要说什么别的原因呢？这位难陀在诸根上守护根门、于饮食知量、勤修觉醒、具足正念正知，难陀正是凭着这些才能够修习圆满清净的梵行。
如果他不是具备了这些原因，就不可能做到。
他就是这样在那件事上（itiha tattha），这里的 itiha 就是“这样”，tattha 就是“在那件事上”。
这部经里讲的只是轮转。
十、糟粕经的解释
十、第十经中，东拉西扯，答非所问，就是用另一个理由或另一句话来掩盖原来的理由或原来的话。
把话头岔到别处去，就是从外面扯进另外一段无关的话。
这个人应当被赶走（apaneyyeso），这是 apaneyyo（应当被赶走）和 esa（这个人）的连读，意思就是应当把这个人清除出去。
败坏沙门的人，就是使沙门败坏的人。
沙门中的秕糠，就像稻谷里的秕糠那样，因为没有实质，所以这样的人在沙门当中就叫做沙门中的秕糠。
沙门中的糟粕，就是沙门中的垃圾。
就把他驱逐出去，就是把他赶到外面去。
在大麦田里，就是在大麦的田地里。
在簸扬的时候，就是站在高处、在大风中扬谷的时候。
把它们扫得更远，就是为了把坚实的谷子归在一边、把瘦弱的谷子归在另一边，一再地把它们扫开，用所谓的扫帚、也就是能带起风的簸箕或者布，把它们清出去。
空洞的回响，就是发出 daddara 那样的空响声。
要通过共住，这是 saṃvāsena（通过共住）和 ayaṃ（这个人）两个词的连读。
要了解，就是你们应当了解。
言语温和，就是说话柔和。
在人前，就是在众人中间。
却暗地里做下恶行，这里所说的“所做的事”（karaṇa）指的就是恶业，他总是躲在没有人看见的地方去做。
他行事躲躲闪闪，又说虚妄的话，就是一边躲躲闪闪一边说虚妄的话，意思是他说虚妄的话的时候就躲闪、摇摆不定。
这部经里只讲了轮转，而在偈颂中讲了轮转与还灭。
第一 慈品。