三、愚人品的解释
二二至二四、
第三品的第一经、第二经和第三经的意义都已经很明白了。
二五、第四经中，有待引导出来的，意思是：要从别处引导出来而加以阐明、加以说明。
二七、第六经中，即使不遮掩起来去做，意思是：在造作杀生等恶业的时候，即使不遮掩起来去做。
仍然是隐秘的，意思是：由于这是应当受到有智慧的人谴责的，所以理应遮掩起来，因此说它仍然是隐秘的。
无间地狱等等特定的处所，以及投生在那里的众生，都被“地狱”这个词包含进去了，所以说**“地狱，指的是连同其处所在内的那些蕴”**。
所谓畜生界，并没有单独的特定处所，所以说**“至于畜生界，能说的只有蕴，没有另外的处所”**。
三一、第十经中，这里的 attha 指的是所求的结果；由于结果依它而有，它就是结果的支配者，所以叫做理由，也就是因，因此说**“理由，指的就是原因”**。
森林和人迹不到的林野，指的是具备了森林特征的那些人迹不到的林野。
因为“人迹不到的林野”这个词也可以用在成片的树丛上，所以才用“森林”一词加以限定。
林被喜爱独居的人所求、所亲近，或者它凭着自身的美好，仿佛在请求他们来这里居住，所以叫做林（vana）；喜爱独居的人在这里通过证得自己所希求的那种殊胜成就而得以安住，所以叫做安住之处（pattha）；林中的安住之处，也就是在幽深密处的住处，就是人迹不到的林野。
虽然，这是一个表示承认与推重的虚词。
它承认什么呢？
它承认的是就直接的意义而言的森林性质，也就是村落以外就是森林。
所以说**“就直接的意义”**等等。
它推重什么呢？
推重的是能够成就森林住支这一点。
因为凡是能够成就森林住支的，那才特别应当称为森林。
所以说**“那种‘最少五百弓’”**等等。
出了城门界标以外，意思是：从城门界标走出到外面，也就是从那以外开始算起。
或者，城门界标以外是说：凡是有两道、三道城门界标的地方，就从最外面那道界标开始算起。
有人说：在没有城门界标的地方，就从相当于界标的那个位置开始算起。
村落边界，指的是村落附近一带。
不来往的地方，指的是人们不会因为日常事务而去走动的地方。
所以说**“那里没有人耕种，也没有人播种”**。
以及自己当下安乐地住着，导师用这句话显示自己对独居的喜乐。
其中，所谓当下之法，就是这个现前可见的身心；所谓安乐地住着，就是行、住、坐、卧这四种威仪安住的安适。
因为一个人独自住在森林里，连大小便这样的事情在内，一切威仪都是安适的；所以这里的意思也可以这样来理解：在当下之法中的安乐住，合称为当下安乐地住着。
体恤后世的弟子，那么，住在森林里又是怎样体恤到后世的人们的呢？
因为出于信心而出家的良家子看到世尊住在森林里，就会想：“连世尊都不舍弃森林里的住处，而他已经没有什么需要遍知的、需要舍断的、需要修习的、需要现证的了，何况是我们呢？”这样想过以后，他们就会认为自己正应当住在那里；这样他们很快就能终结苦。
后世的人们就是这样得到体恤的。
为了显示这个意思，所以说**“怜恤我后世的那些弟子”**。
三二、第十一经中，由于它们亲近明，所以叫做属于明的部分；又由于它们处在明的部分、明的那一分之中，所以也叫做属于明的部分。
截断道心的立足之处，意思是：切断道心的立足之处，不让道心立住。
拔起，意思是：以彻底断除的方式连根拔除。
八处，指的是佛陀等八处。
由于贪欲的灭尽而离，意思是：由于那称为贪欲灭尽的离；也就是说，由于使贪欲成为不再生起的性质。
愚人品的解释结束。