（十）五、愚人品的注释
九十九、在第五品的第一经中，承担还不该由自己承担的职责，就是承担还没有轮到自己身上的职责。
还不是长老的人，却去承担本该由长老们承担的职责，比如执扇、劝请说法等等——这里的意思应该这样来理解。
不过在义注里（大品义注 159-160）之所以说**“扫地、点灯”**等等，是因为扫地等九种预备事项必须由受到委派的人来做，波罗提木叉也必须由受到委派的人来诵，这是为了说明不经委派就去做这一切，就叫作承担还不该由自己承担的职责。
因为这件事是以“比丘们，我允许扫布萨堂”等等这样的方式在圣典（pāḷi）里传下来的。
而在各部义注里也说——
“扫地、点灯、备水、设座；
这些是布萨的事项，叫作‘预备工作’。
“传达与欲、传达清净、宣告节令、清点比丘人数、教诫；
这些是布萨的事项，叫作‘预备事务’。”（大品义注 168）——
这样就用两个名称（预备工作、预备事务）说明了九种预备事项；不做这些事就不许举行布萨。
所以，根据“比丘们，我允许长老比丘委派新学比丘”这句话，受到长老委派而又没有生病的比丘，就应该扫布萨堂，应该备好饮用水和洗用水，应该铺设座位，应该点灯；不做的人就犯突吉罗（dukkaṭa）。
长老也应该看清情况合适才委派；而且委派的时候，凡是正在做某件工作的人，或者始终独自一人承担事务的人，或者是诵经师（sarabhāṇaka）、说法师等当中的某一位，都不应该委派他们去扫布萨堂；其余的人则应该轮流委派。
如果受委派的人连一把暂时借用的扫帚也得不到，就应该让人把折下的树枝作成许可之物，再用来扫地；如果连树枝也得不到，那就算是已获开许（不做也不犯）。
在点灯这件事上，也应该按已经说过的方式委派；而且委派的人应该说：“在某某地方有油或者有灯盏，你拿来点上。”
如果没有油等物，就应该去寻找。
如果找过了还是得不到，那就算是已获开许（不做也不犯）。
另外，也可以在瓦片上点起火来。
在委派铺设座位这件事上，也应该按已经说过的方式委派；而受委派的人，如果布萨堂里没有座位，就应该从僧团的住处搬来铺好，用完再搬回去；如果连座位都凑不出，用竹席或者草垫来铺也是可以的；如果连这些也没有，就应该把折下的树枝作成许可之物，再用来铺设。
如果找不到净人（kappiyakāraka），那就算是已获开许（不做也不犯）。
传达与欲、传达清净，这里是说：当僧团为举行布萨而集会时，已经在外面举行过布萨的人，应该前往集会的地点，但不亲身加入僧团的和合，而交付与欲。
还有生病的人，或者忙于事务的人，他在交付清净的同时也应该交付与欲。
应该怎样交付呢？
在一位比丘面前，用身体、或者用言语、或者两者并用，把“我交付与欲，请为我带去与欲，请为我宣告与欲”这个意思表达出来。
这样与欲就算是交付了。
至于还没有举行布萨的人，不论是生病还是忙于事务，都应该交付清净。
应该怎样交付呢？
在一位比丘面前，用身体、或者用言语、或者两者并用，把“我交付清净，请为我带去清净，请为我宣告清净”这个意思表达出来。
这样清净就算是交付了。
而交付清净的人，也应该一并交付与欲。
因为世尊说过这样的话——
“比丘们，我允许在布萨那一天，交付清净的人也可以交付与欲，因为僧团还有别的事情要办。”
在这件事上，交付清净只能成就僧团以及自己举行布萨这一项，不能成就其余的僧团事务。
交付与欲则只成就僧团举行布萨以及其余的事务，而自己的布萨仍然算是没有举行；所以交付清净的人也应该一并交付与欲。
宣告节令是说：像“寒季等各个节令已经过去了这么多，还剩下这么多”这样告知节令。
清点比丘人数是说：像“有这么多比丘聚集在布萨堂里”这样清点比丘的人数。
这两项也都必须做过之后，才可以举行布萨。
教诫指的是对比丘尼的教诫。
因为对于比丘尼们所请求的教诫，不加通报就举行布萨是不许可的。
比丘尼们会在布萨的前一天，说着“明天是布萨日”而前来，先问“这次布萨是十四日的还是十五日的”，然后到了布萨日那天再来，这样请求教诫：“尊者，比丘尼僧团礼敬比丘僧团的双足，并请求前往受教诫；尊者，希望比丘尼僧团能够得到前往受教诫的机会。”
除了愚钝无知的比丘、生病的比丘和将要出行的比丘以外，其他比丘即使住在林野里，也不得推辞不接受；所以，接受了教诫请求的那位比丘，应当在布萨堂里对诵波罗提木叉的比丘这样说：“大德，比丘尼僧团礼敬比丘僧团的双足，并请求前往受教诫；大德，希望比丘尼僧团能够得到前往受教诫的机会。”
诵波罗提木叉的比丘应当说：
“有哪位比丘已经被选定为比丘尼的教诫师吗？”
如果有某位比丘已经被选定为比丘尼的教诫师，那么诵波罗提木叉的比丘就应当对接受教诫请求的比丘这样说：
“某某比丘已经被选定为比丘尼的教诫师，请比丘尼僧团前往他那里。”
如果没有，那么他就应当问：
“哪位尊者愿意担当教诫比丘尼？”
如果有人愿意担当，而且他具备八项条件，就当场选定他，然后对接受教诫请求的比丘这样说：
“某某比丘已经被选定为比丘尼的教诫师，请比丘尼僧团前往他那里。”
但如果没有人愿意担当，诵波罗提木叉的比丘就应当说：
“没有哪位比丘被选定为比丘尼的教诫师，请比丘尼僧团以端正可喜的威仪行止努力成就。”
因为仅凭这一句话，三学所涵摄的全部教法就都已经传达了。
那位比丘应当回答“好”，把事情接受下来，然后在布萨次日（pāṭipada）向比丘尼们通报。
至于波罗提木叉，根据“比丘们，没有受到委派的人不应当诵波罗提木叉；谁要是诵了，就犯突吉罗”这句话，没有得到委派的人不应当诵。
因为根据“波罗提木叉由长老负责”这句话，应当由僧团的上座长老来诵波罗提木叉；而根据“比丘们，我允许：那里哪位比丘善巧而有能力，波罗提木叉就由他负责”这句话，也可以由长老委派的较年少的比丘来诵。
第二经以下各经的意思都很明显。
一百零九、在本品第十一经中，对不该疑悔的事生起疑悔是说：对不适合生起疑悔的事情生起疑悔。
这是说：得到猪肉，却以为“这是熊肉”而生起疑悔；或者明明知道“这是猪肉”，还是当作“熊肉”而生起疑悔，于是不吃。
同样地：把鹿肉当作“豹肉”；明明还在允许的时限（kāla）内，却以为“已经过了时间”；明明没有足食，却以为“我已经足食了”；钵里明明没有落进尘土，却以为“落进去了”；鱼肉明明不是特意为自己准备的，却以为“这是为我准备的”——于是生起疑悔。
对该疑悔的事不生起疑悔是说：对应该生起疑悔的事情不生起疑悔。
这是说：得到熊肉，却以为“这是猪肉”而不生起疑悔；或者明明知道“这是熊肉”，还是当作“猪肉”而不生起疑悔，把顾虑压下去就违犯了。
同样地，把豹肉当作“鹿肉”……（中略）……鱼肉确实是特意为自己准备的，却不因为“这是为我准备的”而生起疑悔——这里的意思应当这样来理解。
不过义注里是这样说的：“不该疑悔是说：不去安排、不去料理僧团的财物，这叫作不该生起疑悔的事，而他对这样的事生起疑悔。
该疑悔是说：对这同样的财物加以安排、加以料理，而他对这样的事不生起疑悔。”——义注只说了这么多。
这里，僧团的财物指的是：为了僧团受用四种资具（衣、食、住处、药）而布施的田地、宅地、水池等等，以及由这些产生的谷物、金钱等等，也就是僧团受用的财物。
不去安排就是不加以处置。
因此说**“不去料理”**。
这同样的指的就是前面所说的僧团的财物。
愚人品的注释结束。
第二个五十经集结束。
- 第三个五十经集