五、众品的注释
- 在第五品的第一经里，带着掉举，是说对不如法的事物起如法想，对如法的事物起不如法想，对无罪的事起有罪想，对有罪的事起无罪想，以掉举为常态。
因为那些对律不通晓、对染污与清净这两类法不善巧、做事留有牵挂、常常追悔的人，他们还没有生起的掉举会生起，已经生起的掉举会更加增长、广大。
慢由于没有实质而空虚，像芦苇一样，所以这里说的芦苇就是慢——因此（义注）说**“虚骄自大，意思是像芦苇一样高高竖起”**。
因此（义注）说**“生起了空洞的傲慢”**。
慢之所以特别空洞，是因为它对胜过自己的人还转起‘我更胜’、‘我与他相等’这样的想法。
轻浮习气，就是轻浮的状态，意思是因贪爱而贪求不已。
嘴巴粗鲁，就是嘴上粗恶，意思是言语粗恶的人。
言语毫无节制，意思是说话放任散漫，因为爱说绮语而讲起话来没有边际。
因此（义注）说**“说话没有收束”**等等。
把正念放掉了，就是没有正念。
这样说，是因为所需的条件不具足，正念即使还在，也没有能力完成正念该做的事。
因为不正知，所以叫做没有正知；这里的 a 字（akāra，否定前缀）表示排除与它相应的东西，就像‘无因之法’（《法集论·二法母论》dukamātikā 2）、‘没有比丘的住处’（《小品》76）等处的用法那样——所以（义注）说**“没有智慧”**，意思是缺少智慧。
圣典里的心思散乱，就是心被搅动起来。
由于缺少定，掉举得到了机会，那些缺少定的人的心就在各种所缘上到处乱跑，像林中的猴子在林间的树枝上一样。
诸根不加守护，是说由于没有防护，诸根就像还在家时那样敞开着。
因此（义注）说**“原样放任”**等等。
敞开，就是没有防护。
- 在第二经里，口角指的是争吵的前一个阶段，是说成为争吵原因的斥骂，以及与此类似的不友好举动，叫做口角。
继而争吵，这里的意思应当这样理解：以动手等等方式发展到顶点的争吵在他们身上生起了，所以叫做继而争吵。
彼此对立的言论，是指以‘这是法、这不是法’这一类说法而构成对立言论的争论。
因为言语依于口，所以这里所说的‘口’指的就是言语——因此（义注）说**“恶劣的言语就被称为嘴上的利矛”**。
四种僧羯磨都必须由同一结界范围内清净如常的比丘们一起来作，所以叫做同一羯磨。
五种波罗提木叉的诵出也都必须一起诵，所以叫做同一说戒。
而已经制定的学处，所有知惭的人都必须同样地学习，所以叫做同一学处。
圣典里的像牛奶和水那样融合在一起，是说就像牛奶和水彼此相融，不再分开，仿佛成为一体。
虽然这两种聚合在胜义上确有差别，但一般人很难分辨它们的不同；牛奶和水调和在一起，就像完全混成一体那样存续着。同样，那些比丘由于和合，心的生起也像是达到了一体，所以叫做像牛奶和水那样融合在一起——这里的意思应当这样理解。
用怀着慈心的眼光，就是现起慈心之后用来看人的眼光。
因为这样的眼光显示出亲爱（piya），所以称为‘慈爱（piya）的眼光’。
- 在第三经里，有上首之人的，这里 agga（上首）这个词是‘最上’的同义说法，因此这里要取的是殊胜的人，或者殊胜的行道——所以（义注）说**“有上首之人的，意思是有最上的人”**等等。
由于贪爱没有断除，他们大量地拿取各种资具，所以叫做多取者（bahulā，bahu 多 + la 取）；就是这些多取者，也就是贪图丰厚的享用的人，构词方式就像‘venayika（导向调伏的人）’那样（《增支部》8.11；《波罗夷篇》8；《中部》1.246）。
而他们因为一心致力于使资具增多，所以（义注）说**“趣向于衣等物的丰足”**。
由于对学处缺少重视和恭敬，执持得松懈、不牢固，所以说是对教法执持松懈。
而松懈一词是中性作状语的说法（bhāvanapuṃsaka）；或者应当知道，sāthalika 这个词的构成，是依据与 sithila 同义的 sāthala 一词而来的。
因为使人向下沉落，就是因为使人往下走，意思是因为属于下分。
在离依的远离上，就是由于舍离了一切依，而在已经远离了依的（涅槃）上。
把担子放下了，就是丢开了努力。
两种精进，就是身的精进和心的精进。
- 在第四经里，‘这是苦’，这句话是为了显示没有现证地把握苦圣谛而说的。
苦只有这么多，这是为了显示没有能划定界限地把握住苦。
除此以外 再没有 苦了，这是为了显示没有能无所遗漏地把握住苦。
不能按照实际的性质 了知，意思是不能通过通达各自的特征而不迷惑地通达。
所谓不迷惑的通达，就是这样运转的：当那种智生起之后，后来对于苦在色等方面的划分不再有迷惑。
彻底断尽，指的是作为彻底断尽之因的涅槃。
不再生起，这里也是同样的道理。
由于依靠涅槃——它作为道的所缘缘（ārammaṇapaccaya）而成为原因——那两者（苦谛与集谛）都灭去，所以那个作为它们不再生起的涅槃，就被称为苦的灭尽。
- 在第五经里，由于修饰语后置（visesanassa paranipāta）而说成**“有渣滓的众”，因此（义注）说“渣滓一样的众”**等等。
本来应该说“渣滓一样的众”，却说成了“有渣滓的众”。
精纯的众，这里也是同样的道理。
这里其余的部分意思很明白。
- 在第六经里，文句深奥的，意思是没有底的、很难沉潜进去的。
就文句而言，用这句话说的是那种属于法无碍解范围的深奥。
因为通达法这件事很难做到，所以法的文句就因为难以沉潜进去而成其深奥。
说了**“就文句而言深奥”以后，又说“像《箭经》那样”**，这是因为那部经从“无相、不可了知”等等文句（《经集》579）上就可以见到就文句而言的深奥。
确实，那里的那些偈颂都呈现出难以理解的样子。
因为难以用智理解，就等于难以沉潜进去，所以称之为“深奥”。
这里有些偈颂前后的关联由于难以理解而确实难以沉潜进去，所以说它是“就文句而言深奥”。
按照同样的道理，**“就义理而言深奥”**这里的意思也应当这样理解。
《大毗陀罗经》（《中部》1.449 以下）就义理而言的深奥是很容易看出来的。
因为超越世间，所以叫做出世间，也就是九种无量法（appamāṇadhamma，即九种出世间法）。
这些经里有它作为所说的意义，所以叫做阐明出世间法义的。
因此（义注）说**“把出世间的意义显示出来的”**。
没有众生、唯有诸法，意思是没有众生、没有自我，纯粹只是诸法而已。
应该学习、应该熟习，这是以性、数的变换（liṅgavacanavipallāsa）来说的，所以（义注）说**“在那些应该学习、应该熟习的法上”**。
诗人的作品就是诗作。
凡是属于他的作品，都说是由他所作的，所以（义注）说**“诗人所作的，就是由诗人们写作出来的”**。
另外那一个指的是“属于诗作的”这个词，也就是 kābya（诗篇）。
诗篇的意思就是由诗人所说出来的。
因此（义注）说**“是它的同义词”**。
字句绚丽多彩的，意思是字句形态华美、能把意思传达出来。
处在佛陀教法之外的，意思是不属于教法范围之内的。
各家 弟子所说的，意思是由那些并不被称为诸佛弟子的某些人的弟子们所说的。
既不互相请问，意思是讲说的人和听闻的人彼此都不去请问意义等等，只是以讲说和听闻本身就满足了。
不为了求问而外出游访，意思是不会想着“某个地方有懂得意义等等的人”而为了求问外出游访，因为既没有那样的人，那些外典本身也前后矛盾。
应该怎样安立，意思是应该按哪种方式来安放。
所谓意义，要从它本身的性质上、从旨趣上、从关联上、从前后上、从开头到结尾上都了解了，才算是正确的了解，所以（义注）说**“意思是什么”**等等。
没有讲明白的，意思是在字句的排布等方面没有讲明白的。
疑惑，指的是犹疑不决。
- 在第七经里，由于能被烦恼所触染，所以叫做利养，指的就是四种资具。
正是那个东西对他们来说才是重的、才是要看重的，法却不是，所以叫做重视利养。
因此（义注）说**“把出世间法看得低下的众”**。
从两方面解脱了，所以叫做俱分解脱者。
从两方面，就是分两次解脱。
因慧而解脱，就是不依靠止、而凭最上道的慧解脱。
因此（义注）说**“漏尽的纯观者”**。
以身，就是以名身。
触到禅，就是以证得的方式触到那称为八等至的禅之触。
随后，按照先前所观察到的那样，以名身现证作为灭的涅槃，所以叫做身证者。
但他还不是解脱者，因为有一些漏还没有断尽。
达到了见的终点，就是：‘见’之后紧接着的那个时刻就是见的终点；意思是达到了紧接在那称为见的入流道智之后的果。
因为从第一个果开始，直到最上道，都叫做见至者。
因此（义注）说**“这两种人在六个位次上都有”**。
因信而解脱，义注用这句话指出：他并不是在一切方面都已解脱，只是凭着信而解脱；由此说明信解脱者仍然只是有学之人。
或者说，信解脱者的意思是：凭着信而还没有（完全）解脱。
在六个位次上，就是从第一个果开始的六个位次。
随念法，就是随念那称为第一道之慧的法。
随念信，这里也是同样的道理。
这两种人都正处在入流道上。
他们为什么要提到这种人呢，就是：在这样列举全然值得称赞的圣者的时候，为什么要提到这个全然受人指责的、卑劣的、无戒的人呢。
如果所有人在一切方面都相同，那么即使有差别也显现不出来；而有不同类的东西在，差别才会显现出来，就像有了素布的底子，彩画的布面才显得出来——因此（义注）说**“而有一些”**等等。
系缚住，就是被捆住。
昏迷其中，就是陷入了昏迷、迷乱。
为了除去欲贪，就是为了去掉欲贪。
出离之慧，这里是说缺少那种能带来从中出离的慧。
以慧为担子，就是以观的专注投入。
专注投入，就是已经踏上了观的道路。
在那一刻，就是在入流道的那一刻。
叫做随法行者，是因为凭着那称为慧的法而随顺于圣道之流。
叫做身证者，是因为现证了那应当以名身来现证的涅槃。
两次，是就镇伏与断除这两者而言。
凭无色禅从色身解脱，凭最上道从其余的身解脱——这就是从两方面；这里的用语是从格。
达到了见的终点，或者说因为见到了而达到，所以叫做见至者。
其中，达到了见的终点，意思是达到了紧接着那称为见的入流道智之后的阶段。
因为见到了，就是因为以那称为见四谛的慧见到了灭。
只是凭着不伴有禅之触的、格外殊胜的慧而解脱，所以叫做慧解脱者。
其余的内容按前面所说的方式去理解就可以，很容易明白。
- 在第八经里，不平正，所以叫做不平正的。
由于身业等不平正，正因为如此，在其中就容易失足——因此义注说：“由于有失足”。
由于没有失足，就是因为不存在失足。
违背法的，就是脱离了法的。
违背律的，这里也是同样的道理。
- 在第九经里，不如法的，就是从事于非法的。
因此义注说：“没有法的”，意思是缺少法。
- 在第十经里，挑起，就是使争端发动起来。
既不互相说明使对方明白，就是彼此不能好好地让对方明白：那件争端要怎样才能从根源上止息。
为了说明使人明白而聚会的时候，应当在那里以合宜恰当的做法达成共识；可是他们并不是为了说明使人明白而聚会的。
不让彼此审视，就是不让彼此从根源上审视那件争端。
对他们来说，不达成共识本身就是自己所执那一方的力量，所以叫做以不达成共识为力量。
不这样商议，就是由于执取自己的见解、坚执不放、难以舍弃，所以不这样商议。
因此义注说了**“固执地”**等等。
意思很清楚，因为应当按照与属于不善（黑）的那一面所说相反的方式来理解。
众品的注释结束。
第一个五十经结束。
二、第二个五十经