八、白净经注释
第八经中，为了表明诸法的白净并不像“白色的布”等说法那样是因为颜色白，而是因为它们是白净出生的原因、并且能使心变得明净，所以说了**“并不是因为颜色白”**等话。
白净，就是指白净的出生。
惭见到种种恶法就像见到粪便一样，因而厌恶它们，所以说**“以对恶的厌恶为特征的是惭”**。
愧见到那些恶法就像见到灼热的东西一样，因而畏惧它们，所以说**“以畏惧为特征的是愧”**。
这惭与愧彼此不相离，而且都是背离恶的，所以两者的差别只在于——惭由内在生起，愧由外在生起。
惭以自己为主，愧以世间为主。
惭以羞耻为自性而安立，愧以畏惧为自性而安立。
惭以恭敬顺从为特征，愧以畏惧罪过和把恶看成可怕的为特征。（《清净道论》）
其中，由内在生起的惭，是由四种原因生起的：省察出身、省察年龄、省察勇猛、省察多闻。
怎样生起呢？
“造恶这种事不是出身良好的人所做的事，而是渔夫等出身低下的人所做的事；像我这样出身良好的人，不应该做这种事。”这样首先省察出身而不造恶，就生起了惭。
同样，“造恶这种事是年轻人才会做的事；像我这样年纪已长的人，不应该做这种事。”这样省察年龄而不造恶，就生起了惭。
同样，“造恶这种事是生性软弱的人所做的事；像我这样具备勇猛的人，不应该做这种事。”这样省察勇猛而不造恶，就生起了惭。
同样，“造恶业这种事是愚昧无知的人所做的事，不是有智慧的人所做的事；像我这样有智慧、多闻的人，不应该做这种事。”这样省察多闻而不造恶，就生起了惭。
这样，由内在生起的惭是由四种原因生起的；而在使惭生起时，就依靠惭而不造恶业。
由外在生起的愧是怎样的呢？
“如果你造了恶业，就会在四众当中受到责备，而且那些持戒的同修梵行者也会远离你。”这样省察以后，就依靠由外在生起的愧而不造恶业。
这就是由外在生起的愧。
以自己为主的惭是怎样的呢？
这里有一位良家子，把自己当作主宰、当作首要，心想“像我这样因信出家、多闻、持守头陀行的人，不应该造恶业”，于是就不造恶。
这就是以自己为主的惭。
因此世尊说：“他正是把自己当作主宰，舍弃不善，修习善；舍弃有过失的事，修习无过失的事；保持自身清净。”（《增支部》3.40）
以世间为主的愧是怎样的呢？
这里有一位良家子，把世间当作主宰、当作首要，心想“如果你造了恶业，首先同修梵行者们就会知道，而且世间还有具大神通、大威力的沙门婆罗门和诸天也会知道，所以你不应该造恶”，于是就不造恶业。
正如所说的——
“这世间的众生聚居处是广大的，而在这广大的世间众生聚居处当中，有具神通、具天眼、能知他心的沙门婆罗门。
他们即使从远处也能看见，即使在近处也不被看见，用心也能知道别人的心；他们也会这样知道我：‘先生们，你们看这位良家子，他虽然因信从家中出家、过着无家的生活，却混杂着种种恶不善法而生活。’
还有具神通、具天眼、能知他心的诸天，他们即使从远处也能看见，即使在近处也不被看见，用心也能知道别人的心；他们也会这样知道我：‘先生们，你们看这位良家子，他虽然因信从家中出家、过着无家的生活，却混杂着种种恶不善法而生活。’……（中略）……他正是把世间当作主宰，舍弃不善……（中略）……保持自身清净。”
这就是以世间为主的愧。
以羞耻为自性而安立：这里，羞耻指感到羞耻的样态，以这种自性（sabhāva）安立起来的就是惭。
畏惧指对恶趣的畏惧，以这种自性安立起来的就是愧。
这两者在回避恶行的时候就明显表现出来。
就此而言，好比有两个铁球，一个是凉的，但涂了粪便，另一个是烧得滚烫、燃着火的。
在这两个铁球里，有见识的人因为凉的那个涂了粪便而厌恶，就不去拿它；另一个也因为怕被烧伤而不去拿。
同样，智者出于羞耻而厌恶恶行，就不造恶；出于愧而害怕恶趣，也不造恶。这样，以羞耻为自性而安立的就是惭，以畏惧为自性而安立的就是愧。
惭以恭敬顺从为特征，愧以畏惧罪过和把恶看成可怕的为特征，这是怎样的呢？
有的人通过省察自己出身的尊贵、省察导师的伟大、省察所承继的法财（dāyajja）的重大、省察同修梵行者的伟大，以这四种原因对这些心怀敬重，由此生起以恭敬顺从为特征的惭，就不造恶。
有的人以害怕自己责备自己、害怕别人责备、害怕刑罚、害怕恶道这四种原因而畏惧罪过，由此现起以畏惧罪过和把恶看成可怕的为特征的愧，就不造恶业。
这里说惭与愧有由内在生起等等的性质，是就它们在各处表现得明显而说的，并不是说它们有什么时候会彼此分开。
因为并没有不带畏惧的羞耻，也没有不带羞耻的对恶的畏惧。
这里对意义的详细解释应当这样理解。
白净经注释完毕。