（十一）一、难以舍弃的希求品的解释
一一九、在第三个五十经集的第一经中，要费力才能舍弃，所以说是难以舍弃的。
在难以放弃等等词语上也是同样的道理。
有人会问：这两种希求难以放弃的性质要怎么知道呢？于是先用**“对利得的希求”**等等话来说明对利得的希求难以放弃。
两军对阵的，就是为了作战而双方聚集在一起。
冲入，就是进到里面去。
用**“由于对生命的希求难以舍弃”**等等话来说明对生命的希求难以放弃。
一二〇、在第二经中，难得的，就是不容易得到。
心里想的是“我是在放出一笔债”，意思是说他就像是在这样想一样。
而这里是这样说的：“率先施予恩惠的人，就是先施予恩惠的人。
知恩报恩的人，就是知道他人对自己的恩惠以后再去回报的人。
在这两种人当中，率先施予恩惠的人心里想的是‘我是在放出一笔债’，后来回报的人心里想的是‘我是在还掉一笔债’。”这里所说的就只有这么多。
而在《人施设论》的注释（人施设论注 83）里则说——
“率先施予恩惠的人，就是首先去做的人。
报恩的人，就是觉知别人所做的恩惠，并把它说出来、使它为人所知。
这两种人要用在家人和出家人来说明。
就在家人来说，父母叫做率先施予恩惠的人；而儿女照顾父母、对父母行礼敬等等，就叫做报恩的人。
在出家人当中，阿阇梨（ācariya）和亲教师（upajjhāya）叫做率先施予恩惠的人；而近住弟子和共住弟子照顾阿阇梨与亲教师、对他们行礼敬等等，就叫做报恩的人。
为了把这两种人说清楚，应当讲述奉养亲教师的输那长老（Soṇa）等人的故事。”
“另一种解释是：在对方还没有施予恩惠的时候，不期待别人对自己有什么恩惠就先去做的人，就是率先施予恩惠的人，比如父母以及阿阇梨和亲教师。
这样的人很难得，因为众生都被贪爱所支配。
知道别人对自己所做的恩惠确实是恩惠并把它表明出来，并且作出与这份恩惠相称的回应，这就是知恩报恩的人，比如以正确的方式对待父母、阿阇梨和亲教师的人。
这样的人也很难得，因为众生都被无明所支配。
再者，不需要任何缘由就生起慈爱的人是率先施予恩惠的人，有了缘由才生起慈爱的人是知恩报恩的人。
行动时不期待‘他会为我做些什么’这类缘由的人，是率先施予恩惠的人；行动时期待‘他会为我做些什么’这类缘由的人，是知恩报恩的人。
从黑暗走向光明的人是率先施予恩惠的人，从光明走向光明的人是知恩报恩的人。
宣说教法的人是率先施予恩惠的人，依教实践的人是知恩报恩的人。
在包括诸天的世间里，阿罗汉、正等正觉者是率先施予恩惠的人，圣弟子是知恩报恩的人。”
这里，没有缘由就生起利益他人的心的人，就是不需要任何缘由就生起慈爱的人。
期待将来的利益，心里先用“他会为我做些什么”这类念头抓住了某个目的，依着心里先这样盘算好的作为去做，这种人就只能叫做知恩的人，而不是率先施予恩惠的人——正是出于这个意思，才说**“行动时期待‘他会为我做些什么’这类缘由的人，是知恩报恩的人”**。
从黑暗走向光明的人并不依靠福业的果报，只是在造作福业，所以说他是率先施予恩惠的人。
因为依靠福业果报生活的人，是站在知恩这一边的。
一二一、在第三经中，已得饱足的人，就是已经饱足、已经到达终点，因为该做的事都做完了而不再操劳奔忙的人。
因为这里所说的已得饱足的人，是指由于功德圆满而无所缺、所求已足的人。
能使他人饱足的人，就是也能使别人饱足的人。
独觉佛（paccekabuddha）和已尽烦恼的如来弟子叫做已得饱足的人，这里是说：独觉佛凭九种出世间法而自己已经饱足、已经圆满，但是不能使别人饱足。
因为他说法并不能使人证悟，而弟子们说法却能使无量的诸天和人证悟。
即使这样，由于弟子们宣说教法时并不是当作自己的话来讲，而是当作诸佛的话来讲，坐着听法的大众也——
怀着“这位比丘讲的不是他自己所证悟的法”这样的想法而生起恭敬。
这样一来，那份恭敬就只归于诸佛。
所以在这件事上，只有正等正觉者才叫做能使他人饱足的人。
就像国王下令说“把这些东西给某某人”，虽然是别人拿来交给他的，但在这件事上给予者仍然是国王。
得到东西的人也只会认为“是国王给了我们职位，给了我们权势财富”，而不会认为“是国王的臣属给的”——这件事应当这样来理解。
一二二、在第四经中，施主难以使他满足的，意思是无法使他满足，谁也不可能把他喂饱。
有这样的比丘，他依靠供养他的在家人家、或者亲戚家生活，衣服破旧了，他们给了他衣服，他却囤积起来，不去受用。
即使一次又一次地给他，他拿到了也照样囤积起来。
还有这样的比丘，他用同样的方式，凡是得到的都分送出去，给了别人，一次又一次得到的也同样处理。
这两种人，即使用车子一车一车地把资具送来，也没办法使他们满足，所以叫做施主难以使他满足的。
一二三、在第五经中，不分送给别人，是说他并不是自己不做成衣服受用、也不给别人；而是在有多余的时候不囤积起来，拿去给别人。
正因为这样，义注才说**“并非把一切都给予别人”**等等。
这里要说的意思是：有这样的比丘，衣服破旧了，从供养他的在家人家、或者亲戚家得到布料，做成衣服就受用，不囤积起来；即使衣服打了补丁还继续披着，当别人再要给他时，他也不急着接受。
还有这样的比丘，凡是得到的都自己受用，不给别人。
施主都能轻易让这两种人满足，所以叫做施主容易使他满足的。
一二四至一二七、
第六经、第七经等等，意思都很明显。
难以舍弃的希求品的解释结束。