八集复注
一、第一个五十经
一、慈品
一、慈经的注释
一、在八集的第一经里，“使它增长”就是通过修习的圆满而使它壮大。
“一再地去做”就是通过修习的多次实行而让它一次又一次地进行。
“把它做得像一辆套好的车一样”就是说：正如套好的良马车被熟练的御者驾驭着，想怎么走就怎么走，同样地，让它达到想怎么运转就能怎么运转的状态。
“在作为立足之处这个意义上”就是在作为一切成就所依托之处这个意义上。
“让它一直现前”就是通过修习和多次实行而让它一次次地现前、不被舍弃。
“从各方面积集”就是从一切方面、随着修习而使它得到积聚。
因此他说“累积起来”。
“好好地着手”就是极其正确地使它生起。
在“凡是修习慈心的人”等等说法里，“凡是”指的是任何一个在家人或出家人。
“慈心”就是慈禅。
“无量”就是就修习而说的无量，以及就所缘而说的无量。
因为它不像不净观等等那样只取所缘的一部分，而是就毫无遗漏地遍满、不加界限地遍满而说，又就所缘无量以及修习纯熟而说，所以是无量。
“系缚就变得稀薄”，这里的意思应当这样理解：以慈禅为足处（pādaka）而加以审察，对于由此证得下面几个圣道的人来说，瞋恚系缚等等轻易地被断除，因而变得稀薄。
这样显示了慈心修习所带来的断除烦恼与证得涅槃这一最高的利益以后，现在为了显示其他的利益，才说了“哪怕只对一个生命”等等。
其中，“心无瞋恨”就是由于凭慈心的力量很好地镇伏了瞋恚，心不被瞋恚所污染。
“散发慈爱”就是以遍满利益的方式去行慈。
“有善的人”就是极有善、大福德的人，由于远离了瞋恚等等的祸患而得安稳。
“而对一切生命”里的“而”这个词表示简别，也就是与前面只对一个众生的情形相区别。
“心存悲悯”就是用心去悲悯。
这里所说的是：仅仅以一个众生为对象的慈心尚且是大善的积聚，而把一切生命都当作自己的孩子那样、以遍满利益的心去悲悯所成就的那种广大福德——充足的、丰盛的、不少的、无边际的，即使在六十四大劫里也能持续产生自己的果报——唯有这样的圣者、心地清净的人才造作它、成就它。
“充满了众生”就是众生密集，意思是人烟稠密。
“摄事”（见《相应部复注》1.1.120）就是摄受世间的种种办法。
从收成的谷物里把九份给农夫、国王取一份，就是“抽取十分之一”。
这样农夫们欢喜满意地生产谷物，所以他说“意思是在谷物的生产上有智慧”。
据说在那以后的时代，变成了抽取六分之一。
“每六个月”就是每隔六个月足够用的那一份。
“套住”就是使他们像落入圈套一样。
话语上可爱就是言语可爱（vācāpiya），这样做出来的行为就是“言胜祀”。
由于国土全面地兴旺等等，所以是“安稳”。
“无患”是由于没有盗贼。
因为兴旺的国土是没有盗贼的。
之所以说“无遮祀”，是因为家门都不关。
“连根翻转”就是把它连根拔起。
“配两次辅祭”就是配上在大祭之前和之后应当举行的两次附属的祭祀。
“五百九十七头……极其可怕”就是由于屠杀五百九十七头牲畜而极其恐怖，对害怕恶业的人来说是令人畏惧的。
正因如此他们说——
“六百头牲畜在中间的那一天被系上；
这是马祀的祭祀，只少了三头牲畜。”（见《相应部复注》1.1.120；《增支部复注》2.4.39）
“木楔”就是要插进轭孔里的木棒。
“抛掷”就是抛出去。
“可以拆卸搬运的”就是可以用车子运载的。
据说从前有一位国王举行掷杖祀的时候，在萨拉斯瓦蒂河岸上大地裂开了口，他就那样沉了下去。
愚昧无知的婆罗门们盲目地随从前人，以为“这就是他升天的道路”，于是就在那里设立掷杖祀这种祭祀。
因此说“从沉没处出发”。
没有祭柱的祭祀是天数很少的祭祀，有祭柱、要用很多天才能完成的就是“长期祭”。
“vāja”是用咒语加持过的酥油和蜂蜜的名称。
金银、牛、水牛等等，就是“以十七样东西作为供养”所指的。
珍宝库房、仓库等等上面都没有门闩，所以叫作“无遮祀”。
据说在那种祭祀里，人要把自己的财产毫无保留、毫不隐藏地全部交出去。
“月亮的光辉”（见《如是语注》27）就是月亮本身的光辉。
“就像满天星辰”，意思是：正如所有的星辰连月亮光辉的十六分之一也抵不上，同样地，那些马祀等等的祭祀，连一颗依上述特相善加修习的慈心的十六分之一也比不上、达不到、抵不上。
现在为了显示慈心修习在现世和来世还有其他的利益，才说了“凡是不杀生”等等。
其中，“凡是”指的是致力于修习慈梵住的人。
“不杀生”就是由于凭那慈心修习的威力把瞋恚远远地镇伏了，所以不伤害任何众生，也不用土块、棍棒等等去加害。
“不教人杀”就是不唆使别人去杀害众生，也不唆使别人去加害众生。
“不掠夺”就是：由于根本没有争胜之心，所以不以争胜的争辩言论等等去胜过（jināti）任何人；或者就使人受损这一点来说，不用打官司等等手段去赢过任何人。
因此他说“自己不使别人遭受损失”。
“不教人掠夺”就是不指使别人去让另外的人遭受财物上的损失。
因此他说“不让一个人去使另一个人遭受损失”。
或者，由于不恼害的意思，慈心的一分成了他的一部分，所以叫作“怀着慈心的”。
慈经的注释结束。
2-4.智慧经等的解释
2-4.
第二经中，“作为梵行开端的”，就是说作为开端的梵行（ādibrahmacariya）本身就称为作为梵行开端的（ādibrahmacariyikā），这个后缀并不另外添加意义。
所以说“作为道梵行开端的”。
“圣者的”，就是没有过失的、清净的。
这种沉默不像外道受持哑戒那样不清净，所以是圣者的沉默。
“第四禅”，这是按最高的情形来说的；第一禅等等也同样算作圣者的沉默。
“知道”这个词是就所知的对象立名的（kammasādhana），所以说“知道应当知道的事”。
或者说，就像有的人因为理解颠倒，虽然知道却等于不知道，虽然看见却等于没看见；这个人却不是这样。
这个人是知道的时候就确实知道，看见的时候就确实看见——这里应当这样来理解。
第三经等等很容易理解。
智慧经等的解释结束。
- 第一世间法经的解释
- 第一世间法经的解释
- 第五经中，“属于世间的法”，就是有情世间必然会有的法。
所以说“没有人能摆脱这些法”等等。
得到食物、衣服等等，就是得到；或者说，那些东西本身因为是应当得到的，所以叫做得到；没有这些就是得不到。这里用“得到”这个词涵盖了对它们的顺从，用“得不到”这个词涵盖了违逆。
因为就像有血的时候，血一受损就会生出脓那样，一有了顺从，违逆也就得到了机会，所以说“得到来了，得不到也就随着来了”。
对名声等等，道理也是一样的。
其余的内容很容易理解。
第一世间法经的解释结束。
六至八、第二世间法经等的解释
六至八、
第六经中，凭着它更进一步地致力、更进一步地努力，所以叫做不同的趣向，也就是特别要这样去做的作为。
所以说“更进一步的努力”。
第七经和第八经里没有需要说明的。
第二世间法经等的解释结束。
九、难陀经的解释
九、第九经中，良家子有两种：出身良家的人，以及因品行而算作良家子的人。
其中，像“那时候，良家子赖吒波罗是偷罗咤那个地方第一豪族的儿子”（中部2.294）这样讲到的、出身高贵家族的人，就是出身良家的人。
而像“这些良家子是出于信心才从家中出离、过上无家的生活的”（中部3.78）这样讲到的，即使出生在任何一种家族里，也都叫做因品行而算作良家子的人。
而这里，世尊是针对出生在高贵家族这一点才说“比丘们，正确地谈论难陀的人，可以说他是‘良家子’”的，所以说“出身良家的人”。
不过按这两种理由，他都确实是良家子。
这里其余的内容都很明白。
难陀经的解释结束。
十、糟粕经的解释
十、第十经中，答非所问，就是以掩盖的方式行事、以掩盖的方式进行。
或者说，由于词根有多种意义，“行”（carati）这个词本身就带有掩盖的意思，所以说“掩盖”。
而东拉西扯是显示掩盖的方式，所以说“用另一个理由”等等。
这里，原来的理由或原来的话是说：举发的人为了揭露被举发者的过失而说出的那个理由或那句话，他就用另外的理由或另外的话把它掩盖过去。
理由，就是指能显示那项举发没有根据、毫无依据的那种论据。
话，就是指表达那个意思的话。
用“谁犯了”等等话把举发放在一边，转而说起混乱无关的内容，这就是东拉西扯，答非所问。
所谓把话头岔到别处去，是指别人说“你犯了某某罪”的时候——
他用“我到华氏城去了”等等话把举发放在一边，差别就在这里。
因为被人说“你犯了罪”的时候，有人就说“谁犯了？犯了什么？在什么事上犯了？你们在说谁？你们在说什么？”；或者别人说“这样的事你看见过没有”的时候，他说“我听不见”，还把耳朵凑过去，这个人就叫做东拉西扯，答非所问。
而有人被问“你犯了某某罪吗”，就说“我到华氏城去了”；再对他说“我们问的不是你去华氏城的事，我们问的是罪”，他接着又说“我到王舍城去了。
（对方就说）你去王舍城也好、去婆罗门家也好，我们问的是你犯了罪没有。
（他又说）我在那里得到了猪肉”等等话，这个人就叫做把话头岔到别处去。
沙门中的垃圾，就是因为穿着沙门的衣服、貌似沙门，而成了沙门当中的垃圾。
要清除糟粕（经集注2.283-284），意思是：对那因为破戒而成了垃圾的人，要毫不顾惜地像清除垃圾一样把他除掉。
要扫掉污秽，意思是：对那已经成了污秽的人，要像把烂疮破裂流脓的旃陀罗从刹帝利等人中间拉开那样，把他拉出去。
是什么原因呢？
所谓僧园，是为持戒的人建造的，不是为破戒的人建造的。
所以正是针对这一点才说“然后要把那些秕糠吹走——他们不是沙门，却自以为是沙门”。
就像秕糠里面没有实质、没有米粒，外面却裹着稻壳，看起来像稻谷一样；同样，恶比丘里面虽然没有戒，外面却靠着袈裟等物件，看起来像比丘一样，所以被称为“秕糠”。
你们要把那些秕糠吹走、簸掉、除掉——就是那些从真实意义上说并不是沙门、只因为穿着沙门的衣服就自以为是沙门的人。
你们要安排（kappayavho）是罕见的命令式形式，相当于常见的命令式 kappetha（你们要安排），意思是说你们要去做。
互相恭敬，就是彼此怀着恭敬。
意思是：你们将终结轮转的苦，将证得般涅槃。
糟粕经的解释结束。
慈品的解释结束。