- 第三僧残学处注释
- 第三僧残学处注释
- 第三条中——越过围墙，这里是指一只脚越过时，犯偷兰遮；第二只脚刚刚越过时，犯僧残。
没有围墙的村落的近郊范围，这里是指用一只脚越过本应有围墙之处时，犯偷兰遮；用第二只脚刚刚越过时，犯僧残。
此外，这里从自己的村落出来时，不因前往另一村落这一缘故而犯；但出来之后前往另一村落的，每迈一步都犯突吉罗；用一只脚越过另一个村落的围墙或近郊范围时，犯偷兰遮；用第二只脚刚刚越过时，犯僧残。
从那里出来再进入自己村落的，也是同样的道理。
但如果能够通过残破的围墙或篱笆的缺口，直接进入比丘尼精舍的地界，这样进入的人就等于进入了可以进入的地界，因此可以。
即使是以骑在象背上等方式进入，或者凭神通进入，也可以。
因为这里所指的，只是步行前往。
所以律文才说“第一只脚越过时”等等。
有两个村落，它们的篱笆经由比丘尼精舍连在一起；在比丘尼精舍所在的村落里托钵乞食之后，再回到精舍，如果穿过精舍中间有通往另一个村落的道路，可以前往。
但是从那个村落，必须沿原路返回。
如果从村门出去再回来，应按前面所说的方式来区分犯的类别。
与其他比丘尼一起为某件要办的事离开自己的村落，再进入村落时，有大象挣脱跑了出来，或者人群推挤着涌出来，其他比丘尼匆忙进了村，那么在另一位比丘尼到来之前，她应当在村门外等候。
如果那位比丘尼没有来，同伴比丘尼就算是已经离去，可以进入。
从前有一个大村落，中间是比丘尼精舍。
后来四个人得到了那个村落，各自用篱笆围起来，分开享用，从精舍可以前往其中一个村落。
从那里不可以再通过门口或篱笆缺口进入另一个村落。
只能再回到精舍。
为什么呢？
因为精舍是四个村落共有的。
下衣被浸湿，是指：在某条河里，以能遮住三圆处的方式穿好下衣；
这样穿着下衣的比丘尼，在雨季时从渡口或非渡口下水，在任何地方渡过时，下衣哪怕只被浸湿一两指宽，这样的地方就算是河流。
河流的其余特征，将在讲解河流标志的部分说明。
从渡口或非渡口下到这样的河里，渡河上岸时，抬起第一只脚放在岸上，犯偷兰遮；抬起第二只脚时，犯僧残。
从桥上走过的，不犯。
徒步下水，上岸时登上桥而渡过的，也不犯。
但如果经由桥过去，却徒步走上岸，就犯。
乘车、乘船、在空中行走等情形，也是同样的道理。
但如果从此岸直接跨到彼岸，就不犯。
为了染色的工作前往，因收集木柴等事务而两三人在两岸来回走动，是可以的。
但如果其中有人争吵之后去了另一岸，就犯。
两人一起渡河，其中一人在河中间争吵后折返，回到此岸，她就犯。
而对另一位来说，这位比丘尼就相当于“已经离去”，因此她即使继续前往彼岸，也不犯。
为了沐浴或饮水而下水，又从原岸上来的，不犯。
随着黎明升起，这里是指如果她在诵习、修行或做其他事务时，打算在黎明之前就去同伴那里，而黎明在她不知不觉中升起了，不犯。
但如果想着“我就留在这里直到黎明”，或是并没有打算在黎明前去同伴那里，而留在精舍的某一处，没有进入同伴伸手可及的范围内，黎明升起时犯僧残。
因为在这里，伸手可及的范围才是标准，超出这个范围，即使同在一个房间里，也不能使她免于犯。
在没有村落的旷野中，这里的旷野，就是具有律中所说的“出去之后，在因陀罗柱（indakhīla）之外的一切地方都是旷野”这一特征的旷野。
之所以说“没有村落”，只是因为那里没有村落，并不是说它像温迪亚山林那样荒僻。
进入这样的旷野，离开了视线范围时，即使听闻范围还在，也犯。
所以古义注中说：“如果比丘尼们进入大菩提树的院落，其中一人留在外面，她也犯。
进入铜殿，或进入僧院院落时，也是同样的道理。
礼拜大塔时，其中一人从北门出去，她也犯。
进入塔园时，其中一人留在外面，她也犯。”
这里，视线范围是指她站在那里时，同伴能看见她的范围。
即使中间只隔着一道布幔，也算离开了视线范围。
听闻范围是指：同伴像迷路的人呼喊、或像通告听法时那样高声喊“大姐”，她站在那里能听到这个声音的地方。
在露天的地方，即使很远也算在视线范围之内。
一旦离开了这样的听闻范围，这种视线范围也不能使她免于犯，一离开就犯僧残。
一位比丘尼在路上行走时落在了后面。
如果她仍尽力想着“我现在就能赶上”而在后面追赶，不犯。
如果前面的几位从另一条路走，就算是已经离去，同样不犯。
两人同行，其中一人无力追赶，想着“让她走吧”而落后；另一人也想着“让她落后吧”而继续前行，两人都犯。
但如果两人同行时，前面的一位走上另一条路，后面的一位也走上另一条路，两人对彼此来说都相当于“已经离去”，所以两人都不犯。
- 或已转入外道，是指转入了外道的教派，其余容易理解。
第一波罗夷等起：是作为，想解脱，有心，制罪，身业，三心，三受。
第三学处终。