九、伞鞋品
一、第一学处注释
- 在伞鞋品的第一学处中——哪怕只持用一次，也犯波逸提，是指在行路时，同一次持用行为没有中断，即使持用一整天，也只犯一条。
如果走到泥泞等处，脱下鞋子而只持伞行走，犯突吉罗。
又如果看见灌木丛等，把伞移开而穿着鞋子行走，也只犯突吉罗。
如果既把伞移开，又脱下鞋子，之后再次持用，就再犯波逸提。
应当这样依行为的次数来计算所犯的条数。
其余的显而易见。
羊毛等起——作，非想解脱，无心，制定罪，身业，三种心，三种受。
第一学处完。
二、第二学处注释
- 在第二学处中——乘车出行，这里也是一样，下车后又一再上车的，应当依行为的次数来计算所犯的条数。
其余的与第一学处所说的方式相同。
第二学处完。
三、第三学处注释
一一九〇、在第三学处中——“散落一地”，是指珠子散落开来。
这里也是一样，脱下后又佩戴的，依行为的次数来计算所犯的条数。
起因等与前面所说的方式相同。
只是这里的心是不善心。
第三学处。
四、第四学处注释
一一九四、在第四学处中——对于头饰等，佩戴了哪些，就按物品的件数来计算所犯的条数。
其余的与第三学处所说的方式相同。
第四学处。
五、第五学处注释
一一九九、在第五学处中——“香料和颜料”，是指香料与颜料。
其余的意思明白易懂。
起因等与第三学处相同。
第五学处。
六、第六学处注释
一二〇二、在第六学处中——一切都与第五学处所说的相同。
第六学处。
七、第七学处注释
一二〇八至一二〇九、
在第七学处中——“让人为自己擦身，犯波逸提”，这里手不放开而一直擦身的，只犯一条；放开了又再擦身的，依行为的次数来计算所犯的条数。
对于“按摩”，也是同样的道理。
“生病的”，是指哪怕只是因行路的疲劳而不适的人。
“有危难的”，是指因盗贼的恐惧等而身体颤抖等情形。
其余的意思明白易懂。
起因等与第三学处相同。
第七学处。
八、九、十、第八、第九、第十学处注释
一二一〇、在第八等三条学处中，只是分别为式叉摩那、沙弥尼、在家女，这是唯一的差别，其余的与第七学处所说的相同。
第八、第九、第十学处。
十一、第十一学处注释
一二一四、在第十一学处中——“在比丘面前”，意思就是正对面。
但应当知道，这是针对近旁的范围而说的。
其余的意思明白易懂。
迦絺那起因——由身、语而生，以及由身、语、心而生，是作为也是不作为，不因没有这种想法而免罪，无心，是制定的过失，属身业，属语业，三种心，三种受。
第十一学处。
十二、第十二学处注释
一二一九至一二二三、
在第十二学处中——“未给机会”，是指没有像这样事先请求许可：“我要请问某某段落。”
因此说——
“未给机会，就是没有征求许可。”
“未指明”，是指没有像这样指定“我要请问某某段落”，而只是说“有要问的，我要问，尊者”。
其余的意思明白易懂。
逐句法起因——由语而生，以及由语、心而生，是作为也是不作为，不因没有这种想法而免罪，无心，是制定的过失，属语业，三种心，三种受。
第十二学处。
十三、第十三学处注释
一二二六、在第十三学处中——“越过围墙的”，是指一只脚越过的，犯突吉罗；第二只脚也越过的，犯波逸提。
对于村庄近旁范围，也是同样的道理。
一二二七、在“衣被夺走的”等词中，应当知道这里所说的衣就是僧祇支。
“有危难的”，是指僧祇支价值昂贵，披着走时会遇到祸患，在这类危难的情况下不犯。
其余的意思明白易懂。
羊毛起因——是作为，不因没有这种想法而免罪，无心，是制定的过失，属身业，三种心，三种受。
第十三学处。
第九伞鞋品。
“诸位尊者，一百六十六条波逸提法已经诵完”，这里应当知道：比丘尼的小品共九十六条，比丘的共九十二条，合起来是一百八十八条学处；从中除去比丘戒中的整个比丘尼品，以及辗转食、非残食、用非残食劝请已吃饱的比丘、乞求美食、裸形外道学处、覆藏粗罪、授未满二十岁者具足戒、与女人相约同行长途、进入王宫、不征求在场的比丘许可而非时入村、坐具、雨浴衣这二十二条学处，其余一百六十六条学处，是依波罗提木叉的诵出方式诵出的。
因此说——
“诸位尊者，一百六十六条波逸提法已经诵完……（中略）……我就这样记住。”
在这些波逸提中，简要的起因判定是：观看山顶集会、图画室学处、腰饰、女子的装饰品、香料和颜料、熏过香的芝麻粉、让比丘尼等人擦身、按摩，这十条学处是无心的、世间过失。
这里的意思是：因为没有心也会犯，所以是无心的；但如果有心，犯的时候必定是不善心，所以是世间过失。
其余无心的学处，都只是制定的过失。
为盗贼女授具足戒、独往他村、寺院学处、孕妇品中从头起的七条、童女品中从头起的五条、与男子交往、凭隔夜的同意授具足戒、每年都授具足戒、隔一年授一次具足戒，这十九条学处是有心的、制定的过失；其余有心的学处，都是世间过失。
《一切善见律注》中，比丘尼分别里
小品注释完。
波逸提章完。