- 波罗夷篇（比丘尼分别注释）
- 波罗夷篇（比丘尼分别注释）
那部紧接在比丘分别之后结集的
比丘尼分别，注释的次第
既然已经轮到它，因此，为了给它里面尚未解释过的词句作注释，
这部注释首先从波罗夷篇开始。
- 初波罗夷学处注释
- 初波罗夷学处注释
- 在“那时，佛陀世尊住在舍卫城 …… 弥伽罗母的孙子萨罗”这里，萨罗是他的名字；
他是弥伽罗母的孙子，因此说：
“弥伽罗母的孙子”。
营造监工是指主管营造事务的人。
聪明是指具备聪明才智。
干练是指具备敏锐干练的才智。
睿智是指在记诵圣典时，具备以念为先导的慧；在领会义理时，具备以慧为先导的念。
熟练是指老练；
意思是办事不出差错、能够迅速做完该做的事的人。
勤快不懒惰是指没有懒惰。
在各种事务上想办法的是指在各种事务中能够成为办法的（审察）。
审察能力是指对该做的事进行审察。
具备是指相应、具有。
能够做事是指有能力做各种事务。
也能够安排筹划是指也有能力这样安排：“这件事要这样这样办。”
了解工程做了多少、还有多少没做是指了解已做的和未做的。
他们是指两人；
意思是那位善难陀和那位萨罗。
饭堂是指招待饭食的地方。
偏僻的角落是指布置得像墙角一样、往里凹进去的深处。
我的声音会变调是指我的声音会变得难听；
意思是会发出变了调的声音。
等候是指期待。
我怎么（kyāhaṃ）是 kiṃ ahaṃ（怎么、我）的连读。
年老体弱是指因年老而衰弱。
腿脚不便是指患有脚病。
657-8.
带着贪染之心是指被身体接触的贪欲浸染；
意思是被浸透、被沾湿。
而在词分别中，取的就是这同一个贪欲，说了“深深染着”等。
其中，深深染着（sārattā）是指像衣服被染料染透一样，被身体接触的贪欲深深染着。
有期待（apekkhavatī）是指由于同一个贪欲的作用，对那个男子生起了贪恋。
心被拴缚（paṭibaddhacittā）是指由于那贪欲，心仿佛被拴缚在那个男子身上。
第二个词的分别中，也是同样的方法。
男子是指称为男子的人。
锁骨以下是指锁骨的下方。
膝以上是指膝盖的上方。
但在词分别中，是按词的次序换说成“锁骨的下方、膝的上方”（heṭṭhakkhakaṃ uparijāṇumaṇḍalaṃ）。
这里，肘以上的部分也包括在“膝以上”之内。
其余应当按《大分别》中所说的方法去理解。
从前面的算起是指：以前面与比丘共通的那四条波罗夷为基准。
膝以上者（ubbhajāṇumaṇḍalikā）只是这条波罗夷的名称，所以词分别中没有解释它。
- 这样按词的次序分别解说了已诵出的学处之后，现在为了按“带着贪染之心”等情形的不同，说明所犯的区别，才说了“双方都带着贪染之心”等。
其中，双方都带着贪染之心是指双方都有贪染；
意思是比丘尼和男子都因身体接触的贪欲而带着贪染之心的时候。
用身体抚摸对方身体是指：比丘尼用所限定的身体部位抚摸男子的任何身体部位，或者男子用任何身体部位抚摸比丘尼所限定的身体部位；两种情形下，比丘尼都犯波罗夷。
用身体……与对方身体相连之物是指用前面所说的自己的身体，去抚摸与男子身体相连之物。
关于抚摸，这里不论是自己抚摸，还是接受对方的抚摸，都犯偷兰遮。
用与身体相连之物……对方身体是指用前面所说的、与自己身体相连之物，去抚摸男子的身体。
关于抚摸，这里也是，不论自己抚摸，还是接受对方的抚摸，都犯偷兰遮。
其余各项，也应当按这个方法来理解判断。
但如果双方是比丘和比丘尼，比丘尼去抚摸，比丘保持不动、只在心里接受，就不应判比丘犯戒。
如果比丘抚摸，比丘尼保持不动，只在心里默许，即使没有动身体的任何部分，也应当在构成波罗夷的部位判波罗夷，在构成偷兰遮的范围判偷兰遮，在构成突吉罗的范围判突吉罗。
为什么呢？
因为说了“接受身体接触”。
这是各部义注中的判断。
但这样一来，就看不出它是以作为为等起的；所以应当理解为：说它以作为为等起，是就多数情形而说的。
- 锁骨以上是指锁骨的上方。
膝以下是指膝盖的下方。
这里，肘以下的部分也包括在“膝以下”之内。
- 在只有一方带着贪染之心这里，虽然“只有一方”是不加区别地说的，但应当知道，这里说的所犯的区别，只针对比丘尼一方带着贪染之心的情形。
关于这一点，从头说起的判断是这样的：比丘尼因身体接触的贪欲而带着贪染之心，男子也同样如此。
在锁骨以下、膝以上的身体部位接受身体接触时，比丘尼犯波罗夷。
比丘尼有身体接触的贪欲，男子无论是淫欲、世俗的亲情（gehassitapema），还是清净心，都只犯偷兰遮。
比丘尼有淫欲，男子无论是身体接触的贪欲、淫欲、世俗的亲情，还是清净心，都犯突吉罗。
比丘尼有的是世俗的亲情，男子无论是上述四种中的哪一种，都只犯突吉罗。
比丘尼有的是清净心，男子无论是上述四种中的哪一种，都不犯。
但如果双方是比丘和比丘尼，两人都有身体接触的贪欲，比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷。
比丘尼有身体接触的贪欲，比丘是淫欲或世俗的亲情，那么比丘尼犯偷兰遮，比丘犯突吉罗。
双方都是淫欲或世俗的亲情，双方都只是突吉罗。
谁在哪一点上是清净心，他在那一点上就不犯。
双方都是清净心，双方都不犯。
- 在“不犯 非故意的”等之中：抚摸时若是出了差错而碰到的，或者心思在别处的，或者不知道“这是男人还是女人”的，或者虽然被对方碰触、却不乐受那触感的，即使有抚摸，也不犯。
其余各处都很明白。
属于初波罗夷等起：是作为，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是不善心，是二受。
初波罗夷终。
- 第二波罗夷学处注释
- 第二波罗夷学处注释
- 在第二波罗夷中——她该不会：就是 kacci nu sā，这里的 no 等于 nu，是表示疑问的语气词。
过失：是指与德行相反的过错。
非议：是指受人谴责。
失势：是指眷属方面的衰损；
或者是指在背后遭人责难。
- 是隐瞒罪行者：这也只是这条波罗夷的名称，因此在词分别中没有展开说明。
这里其余的意思都很明白。
- 或者那位比丘尼自己告诉她：是指犯了波罗夷的那位比丘尼亲自告诉她。
八种波罗夷中的任何一种：是指与比丘共通的四种和不共通的四种之中的任何一种。
而这条波罗夷是后来制定的，所以在经分别中说“八种”。
不过应当知道，它因为与前一条成对，才被安置在这个位置。
就在放下责任的那一刻：是指刚一放下责任的时候。
这里详细的说明，应当按照有生物品中粗罪学处所说的方式去理解。
因为那里是波逸提，这里是波罗夷，只有这一点不同。
其余的与那里相同。
是隐瞒罪行者：这也只是这条波罗夷的名称，因此在词分别中没有展开说明。
这里其余的意思都很明白。
属于放下责任等起：由身、语、心三者生起，是不作为，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。
第二波罗夷终。
- 第三波罗夷学处注释
- 第三波罗夷学处注释
- 在第三波罗夷中——依法：是指依据真实的事由。
依律：是指先指责他，再让他回想起所犯的罪。
而这两个词在词分别中的解释，只是为了显示这样一层意思：“凡是依法、依律被举罪的，就是被正确地举罪”。
依师教：是指以完备的白（ñatti）和完备的羯磨宣告（anusāvana）来举罪。
而在词分别中，只是说了“依胜者教、依佛陀教”这样的同义词。
僧团或众人等句的意思是：对于作出这个羯磨的僧团，或者其中由多人组成的众人，或者其中的某一个人，或者这个羯磨本身，他都不重视、不随顺，也不对它们生起尊重。
同一共住的比丘被称为同伴，他与他们没有共住：这里，首先，“同一羯磨、同一诵戒、同一学”，这就是共住；
他们的共住相同，所以是同一共住者。
这样的比丘们，因为与一位比丘在这种共住中同行，所以被称为这位比丘的同伴。
现在，那位被举罪者与他们之间，没有使他们被称为同一共住者的那种共住。
他与哪些比丘没有这种共住，就没有把那些比丘结为自己的同伴。
所以说：“同一共住的比丘被称为同伴，他与他们没有共住，因此说没有同伴。”
其余的部分，因为和破僧学处等处所说的方式相同，意思都很明白。
属于劝谏等起：由身、语、心三者生起，是不作为，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是苦受。
第三波罗夷终。
- 第四波罗夷学处注释
- 第四波罗夷学处注释
- 在第四波罗夷中——心怀染着，是指由于世间爱味这种朋友间的亲密交往，对身体接触怀有贪欲，因而心怀染着。
第二个词也是同样的道理。
在“对男子……抓住自己的手，或……”等处，男子对她的手所做的抓握，就称为男子抓住手。
抓住自己僧伽梨的衣角也是同样的道理。
这里应当知道：抓住自己的手一语，是把抓住手以及在非波罗夷部位的其他抓握合在一起，统称为抓住手。
所以在它的词分别中说：“接受他抓住自己的手，这里所谓的手，是指从肘部起直到指甲尖。为了行这种不净法，接受他抓住自己锁骨以上、膝盖以下的部位，犯偷兰遮。”
而且这里应当知道，不净法是指身体接触，不是指淫欲法。
因为淫欲的邻近行为（sāmanta）不会构成偷兰遮。
“是有见识、有能力发生身体接触的人”这句话，在这里也是一个佐证。
“不可与三种女人行淫，
也不可与三种男子、三种非圣的人和三种黄门行淫；
也不可在自己的性器官（byañjana）上行淫，
却会因淫欲法为缘而被断除；
这是善巧的人思考过的问题。”（《附随》481）
如果说这与《附随》中所说的令人出汗的偈（sedamocakagāthā）相矛盾呢？
不矛盾；
因为身体接触是淫欲法的前行。
因为在《附随》中就说过：“应当知道淫欲法的前行”，也就是“各种颜色（的精液漏出）、身体接触、粗恶语、为自己的爱欲求侍奉、媒合往来”，这样，精液漏出等五条学处被说成是淫欲法的前行。
因此，身体接触因为是淫欲法的前行，所以可以成为缘。
这样，在会因淫欲法为缘而被断除这里，应当按这种转义的说法（pariyāya）来理解它的含义。
依照这个方法，在所有的词上都应当这样了解判定。
此外，在“或前往约定的地点”的词分别中说：“请到某某地方来。”
意思是：请到叫这个名字的地方来。
- 一旦圆满了第八事，就不再是沙门，是指无论按顺序、逆序，还是隔一事，以任何方式，比丘尼只有圆满了第八事，才不再是沙门。
而如果比丘尼只圆满一事或七事，哪怕圆满一百次，也不会因此不再是沙门。
她把所犯的那些罪说出忏悔后，就从这些罪中解脱了。
此外，这里应当知道有“计入数目的罪”（gaṇanūpikā āpatti）。
因为有这样的说法：“有已忏悔而计入数目的罪，有已忏悔而不计入数目的罪。”
这里的判断是：想着“今后不再犯了”，放下责任（不再犯）而忏悔的罪，是计入数目的罪，算入已忏悔的数目，不构成波罗夷的支分。
因此，如果比丘尼犯了一事，放下责任（不再犯）而忏悔，之后又因烦恼而再犯，再忏悔，这样即使圆满了八事，也不是波罗夷。
而如果比丘尼犯了之后，想着“我还要再犯别的事”，仍有所努力地忏悔，她的那条罪就不是计入数目的罪，即使已经忏悔，也等于没有忏悔，不算入已忏悔的数目，仍是波罗夷的支分。
一旦圆满第八事，就是波罗夷。
其余的意思都很明白。
属于放下责任等起：由身、语、心三者生起，是作为，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是二受。
第四波罗夷终。
诸位圣尼，八波罗夷法已经诵出，是指针对比丘制定的共通四条，加上这里的四条，按照诵波罗提木叉的次第，“诸位圣尼，八波罗夷法已经诵出”，这里的含义应当这样理解。
其余的按《大分别》中所说的方法理解即可。
律注释《一切善见》的比丘尼分别中
波罗夷篇注释完。
波罗夷篇完。