- 第四波罗夷学处注释
- 第四波罗夷学处注释
- 在第四波罗夷中——心怀染着，是指由于世间爱味这种朋友间的亲密交往，对身体接触怀有贪欲，因而心怀染着。
第二个词也是同样的道理。
在“对男子……抓住自己的手，或……”等处，男子对她的手所做的抓握，就称为男子抓住手。
抓住自己僧伽梨的衣角也是同样的道理。
这里应当知道：抓住自己的手一语，是把抓住手以及在非波罗夷部位的其他抓握合在一起，统称为抓住手。
所以在它的词分别中说：“接受他抓住自己的手，这里所谓的手，是指从肘部起直到指甲尖。为了行这种不净法，接受他抓住自己锁骨以上、膝盖以下的部位，犯偷兰遮。”
而且这里应当知道，不净法是指身体接触，不是指淫欲法。
因为淫欲的邻近行为（sāmanta）不会构成偷兰遮。
“是有见识、有能力发生身体接触的人”这句话，在这里也是一个佐证。
“不可与三种女人行淫，
也不可与三种男子、三种非圣的人和三种黄门行淫；
也不可在自己的性器官（byañjana）上行淫，
却会因淫欲法为缘而被断除；
这是善巧的人思考过的问题。”（《附随》481）
如果说这与《附随》中所说的令人出汗的偈（sedamocakagāthā）相矛盾呢？
不矛盾；
因为身体接触是淫欲法的前行。
因为在《附随》中就说过：“应当知道淫欲法的前行”，也就是“各种颜色（的精液漏出）、身体接触、粗恶语、为自己的爱欲求侍奉、媒合往来”，这样，精液漏出等五条学处被说成是淫欲法的前行。
因此，身体接触因为是淫欲法的前行，所以可以成为缘。
这样，在会因淫欲法为缘而被断除这里，应当按这种转义的说法（pariyāya）来理解它的含义。
依照这个方法，在所有的词上都应当这样了解判定。
此外，在“或前往约定的地点”的词分别中说：“请到某某地方来。”
意思是：请到叫这个名字的地方来。
- 一旦圆满了第八事，就不再是沙门，是指无论按顺序、逆序，还是隔一事，以任何方式，比丘尼只有圆满了第八事，才不再是沙门。
而如果比丘尼只圆满一事或七事，哪怕圆满一百次，也不会因此不再是沙门。
她把所犯的那些罪说出忏悔后，就从这些罪中解脱了。
此外，这里应当知道有“计入数目的罪”（gaṇanūpikā āpatti）。
因为有这样的说法：“有已忏悔而计入数目的罪，有已忏悔而不计入数目的罪。”
这里的判断是：想着“今后不再犯了”，放下责任（不再犯）而忏悔的罪，是计入数目的罪，算入已忏悔的数目，不构成波罗夷的支分。
因此，如果比丘尼犯了一事，放下责任（不再犯）而忏悔，之后又因烦恼而再犯，再忏悔，这样即使圆满了八事，也不是波罗夷。
而如果比丘尼犯了之后，想着“我还要再犯别的事”，仍有所努力地忏悔，她的那条罪就不是计入数目的罪，即使已经忏悔，也等于没有忏悔，不算入已忏悔的数目，仍是波罗夷的支分。
一旦圆满第八事，就是波罗夷。
其余的意思都很明白。
属于放下责任等起：由身、语、心三者生起，是作为，是想解脱，是有心，是世间罪，是身业，是语业，是不善心，是二受。
第四波罗夷终。
诸位圣尼，八波罗夷法已经诵出，是指针对比丘制定的共通四条，加上这里的四条，按照诵波罗提木叉的次第，“诸位圣尼，八波罗夷法已经诵出”，这里的含义应当这样理解。
其余的按《大分别》中所说的方法理解即可。
律注释《一切善见》的比丘尼分别中
波罗夷篇注释完。
波罗夷篇完。