- 波逸提篇（比丘尼分别注释）
- 波逸提篇（比丘尼分别注释）
- 蒜品
- 蒜品
- 第一蒜学处注释
- 第一蒜学处注释
紧接三十法之后结集的、共计一百六十六条的那些法，
现在这里也是对它们的注释。
- 其中，首先在蒜品的第一条学处中——两三头蒜，是指两个或三个蒜头；
这是对蒜瓣齐全的整头蒜的称呼。
不知适量，是说不知分量，即使看田人制止，仍让人拿走了很多蒜。
某种天鹅族类，是指金天鹅族类。
它给她们每人一根，是说那只天鹅能记起前世，出于前世的亲情前来，给她们每人一根羽毛；那羽毛经得起火烧、锤打、刀切，是真正的黄金。
- 摩揭陀产的，是指生长在摩揭陀的。
这里所说的蒜，确实仅指生长在摩揭陀国的蒜，而且也只是整头蒜，不是一瓣、两瓣或三瓣的。
但在《古伦提义注》（Kurundī）中没有说产地，只说：“所谓‘摩揭陀产的’，就是整头蒜。”
每吞咽一次，这里如果把两三头蒜一起嚼碎后吞咽，犯一个波逸提。
但如果剥开后一瓣一瓣地吃，就按加行的次数犯多个波逸提。
- 洋葱等的差别，应当从颜色或蒜瓣数来了解——先从颜色说，洋葱是淡黄色的。
小蒜是红色的。
青菜蒜是青叶的颜色。
而从蒜瓣来说，洋葱有一瓣，小蒜有两瓣，青菜蒜有三瓣。
野蒜没有蒜瓣，因为它只有嫩芽而已。
但在《大伯遮利义注》（Mahāpaccarī）等中说：“洋葱有三瓣，小蒜有两瓣，青菜蒜有一瓣。”
这些洋葱等，保持原样就可以食用。
而在煮进汤里等情形中，摩揭陀产的蒜也可以用。
因为这种蒜可以放进正在煮的绿豆汤等里面，或鱼和肉做成的菜肴里，或油等里面，或枣子酸菜等里面，或酸味菜肴等里面，或其他配菜里，无论放进哪一种，甚至放进粥饭里，都可以。
这里其余的都容易理解。
与羊毛学处同一等起：是作，非想解脱，无心，制罪，身业，三心，三受。
第一蒜学处。
- 第二学处注释
- 第二学处注释
- 在第二条中——私处，是指被遮蔽的部位。
为了说明它具体分哪些部位，说了：“两个腋下和小便处。”
即使一根毛，是说用剪刀、镊子、剃刀或任何别的工具，通过一次或多次加行，让人除去一根或多根，按加行的次数犯多个波逸提，不按毛的数目。
- 因病的缘故，是说因瘙痒、疥疮等疾病的缘故让人除去，不犯。
其余容易理解。
四等起：由身、由身语、由身心、由身语心而等起，是作，非想解脱，无心，制罪，身业，语业，三心，三受。
第二学处。
- 第三学处注释
- 第三学处注释
803-4.
在第三条中——拍击，是指拍击小便处。
乃至用青莲花瓣，这里花瓣还算是大的，就是用花蕊拍打，也一样犯。
- 因病的缘故，是说拍打肿块或伤口是可以的。
其余容易理解。
与第一波罗夷同一等起：是作，想解脱，有心，世间罪，身业，不善心，三受。
第三学处。
- 第四学处注释
- 第四学处注释
- 第四学处中——曾是国王后宫女眷，是指从前在家时是国王的后宫女眷。
很久才会去，是指隔很久才去一次。
忍耐，是指能够忍受。
被问到“这是谁做的事”时，她认为即使不说，这些人也会怀疑自己，于是这样说：
“这是我做的。”
- 胶制阳具，是指用胶做成的光滑棒状物。
这只是依缘起事件而说的；其实，只要放入任何棒状物，就犯。
所以说——
“甚至把一片青莲花瓣放入小便处。”
而这已经算太大了；即使只放入花蕊那么一点，也犯。
其余容易理解。
等起等项，都与拍击学处所说相同。
第四学处。
- 第五学处注释
- 第五学处注释
- 第五学处中——把水清洁做得过深，是指插入过深，用水清洗。
- 哪怕只超过发梢那么一点，意思是：就宽度而言，用到第三或第四根手指；就深度而言，超过两个指节，哪怕只深入发梢那么一点，也犯波逸提。
《大伯遮利义注》中说——
“不可以把一根手指的三个指节放入；也不可以把三根或四根手指各放入一个指节。”
其余容易理解。
等起等项，也都与拍击学处所说相同。
第五学处。
- 第六学处注释
- 第六学处注释
- 第六学处中——用餐，是指吃饭这件事。
拿着饮料、拿着扇子侍立，意思是一只手拿着水罐，一只手拿着扇子，一边扇风一边站在近旁。
说话越了分寸，意思是她越过了出家人的行为规范，说起在家时的话：“您从前也是这样吃饭的，我也是这样服侍您的。”
- 任何饮料，可以是清水，也可以是酪浆、乳清、汁、牛奶等中的任何一种。
任何一种扇子，哪怕是衣角也算。
站在伸手可及的范围之内，犯波逸提，这里只是因站立这一缘由才说犯波逸提。
而因打人这一缘由，在犍度中制定的是突吉罗。
- 给予、让人给予：给予饮水或汤等，说“请喝这个”“请用这个吃饭”；
给予棕榈叶扇，说“请用这个扇着风吃饭”；
或者让别人把这两样都给予，不犯。
吩咐未受具足戒者去做，是指吩咐沙弥尼来侍立，不犯。
其余的都很明白。
羊毛等起：作，非想解脱，无心，制罪，身业，三心，三受。
第六学处完。
- 第七学处释
- 第七学处释
- 第七学处中——心想“我要吃”而接受，犯恶作，这叫作加行恶作，所以不只是在接受时犯；接受之后，从林中取来、晒干，雨天为了炒谷物而准备炉灶、准备炒锅、准备勺子，拿柴生火，把谷物放入炒锅，用勺子翻动，为了舂谷物而准备臼和杵等，以及舂、簸、洗等，直到放入口中、为了吞咽而用牙齿嚼，在所有这些加行中都犯恶作；而到吞咽的时候，就按吞咽的次数犯波逸提。
而且这里，乞求与吃是判定的标准。
因此，自己乞求，再让别人炒、舂、煮后吃的，也犯。
让别人乞求后，自己炒等再吃的，也犯。
但《大伯遮利》中说——
“这所谓的生谷物，即使是向母亲乞求后吃，也一定是波逸提；而不经乞求得来的，自己炒等，或让人炒等后吃，犯恶作。
由别人乞求而得到的，自己炒等，或让那位乞求的比丘尼炒等，或让别人炒等，然后吃的，也只是恶作。”
又说：“由别人乞求而得到的，自己炒等后吃，就一定是波逸提；
让人炒等后吃，就犯恶作。”
这前后矛盾，因为在自己炒等或让人炒等上并没有区别。
而《大义注》中却不加区别地说：“吃由别人乞求得来的，犯恶作。”
- 因病，是指为了发汗等治疗而乞求谷物，不犯。
《大伯遮利》中说：“不经乞求而可得到的，为了营造事务可以接受。”
乞求非谷类的食物，是指除了七种谷物之外，绿豆、黑豆等豆类，或葫芦、南瓜等其他任何东西，在亲戚或已作邀请的人那里乞求，不犯。
但生谷物，即使向亲戚或已作邀请的人乞求，也不可以。
其余的都很明白。
四等起：由身、由身与语、由身与心、由身语心而起，作，非想解脱，无心，制罪，身业，语业，三心，三受。
第七学处完。
- 第八学处释
- 第八学处释
- 第八学处中——因为应付给国王的规费（keṇi）已由他缴清，所以称为向国王缴纳过职位费的王家官员；意思是他缴纳规费取得了一个职位，并由此获得收益。
我要再去求那个职位，是指他想：向国王缴纳规费之后，再去请求那个职位。
责备，是指他训斥那些比丘尼说：“不要再这样做！”
- 自己倒，是指四种东西以一次加行一并倒掉的，只犯一条；分别倒的，按东西的数目犯。
吩咐时也是同样的道理。
即使把齿木丢到墙外，比丘尼也一定犯波逸提。
比丘在各种情况下都犯突吉罗。
其余的都很明白。
六等起：作与不作，非想解脱，无心，制罪，身业，语业，三心，三受。
第八学处完。
- 第九学处释
- 第九学处释
830-2.
第九学处中——人们所受用、享用的栽培物：无论是田地，还是椰子园等园林，凡是种植着绿色植物的任何地方，在那里倒这些东西的，犯戒的区分应按前面的方式了解。
在田地或园林里坐着吃东西时，或者一边吃甘蔗等，
一边走时，把用过的水、甘蔗渣等倒在有绿色植物的地方，甚至只是喝完椰子水后把削去顶端的椰子丢掉，也同样犯波逸提。
比丘犯突吉罗。
但在已经耕过的地方，种子已经播下后，只要芽还没有长出来，比丘尼和比丘都犯突吉罗。
在没有播种的田地里，在幼苗没有长好的田角等处，或者在田埂等处，可以倒。
在人们倒垃圾的地方也可以。
被丢弃的田：人们收割庄稼离开之后，就成了被丢弃的田，在那里可以倒。
但在那些已经收割的前作谷物（pubbaṇṇa）等还会再长出来、因而有人看护的地方，就按实际情况论罪。
其余的都很明白。
六等起：作与不作……（中略）……三受。
第九学处完。
- 第十学处释
- 第十学处释
- 第十学处中——任何舞蹈：无论是舞者等人跳，还是酒徒跳，甚至孔雀、鹦鹉、猴子等跳，这一切都是舞蹈。
任何歌唱：无论是舞者等人的歌，还是圣者般涅槃时、含有三宝功德的欢庆赞歌，或是不自我约束的比丘们用唱腔诵说佛法，这一切都是歌唱。
任何奏乐：无论是弦乐等乐器的演奏，还是瓦罐鼓的演奏，甚至水鼓的演奏，这一切都是奏乐。
- 前去观看，犯突吉罗：按步数计算，犯突吉罗。
站在某处看或听：以同一次加行观看，并听同一些人的歌与乐，只犯一条波逸提。
但如果看了一个方向的舞蹈后，又转向别处看到唱歌的，再转向别处看到奏乐的，就分别各犯一条波逸提。
比丘尼自己既不得跳舞、唱歌或奏乐，也不得对别人说“跳吧，唱吧，奏吧”。
也不得说“诸位优婆塞，请（以歌舞音乐）供养塔”；当别人说“我们为你们的塔做供奉”时，也不得答应说“好”。
所有义注都说：以上各种情形都犯波逸提。
比丘犯突吉罗。
但当别人说“我们为你们的塔做供奉”时，可以说“做供奉是好事”。
- 站在寺院里：站在寺院里，看或听寺院内或寺院外的舞蹈等，不犯。
有应办的事：为了领取签食等，或因其他任何应办的事前去，在所到之处看或听，不犯。
遇到危难：被这样的危难所逼迫，逃进节庆表演的场所，这样进入后看或听的，不犯。
其余的都很明白。
羊毛等起：作，非想解脱，无心，世间罪，身业，不善心，三受。
第十学处完。
第一品：蒜品。