智分别

以一种而说的 智事（分别论 751）——五识非因、无因、与因不相应、有缘、有为、非色、属世间、有漏、可被结所系、可被缚所系、可被暴流所漂、可被轭所系、可被盖所覆、被邪执所执、可被取所取、可被烦恼所染、无记、有所缘、非心所、是异熟、已被执取而又可被取所取、未被染污而可被烦恼所染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、不与喜俱、既非见所断也非修所断、其因既非见所断也非修所断、既不趣向积集也不趣向损减、既非学也非无学、有限、属欲界、不属色界、不属无色界、有所系属、并非无所系属、不决定、不能出离。

它们的所依已经生起，它们的所缘已经生起，它们的所依先已生起，它们的所缘先已生起，它们的所依是内在的，它们的所缘是外在的，它们的所依互不混杂，它们的所缘互不混杂，它们的所依各各不同，它们的所缘各各不同，它们不领受彼此的行境，它们不在没有注意的情况下生起，它们不在没有作意的情况下生起，它们不是毫无间隔地生起，它们不是不分先后地生起，它们不是彼此紧接着生起。

五识没有思量；凭五识不了知任何法，除了单纯地触及对象之外；即使在五识紧接之后也不了知任何法；凭五识不造作任何行住坐卧的姿态；即使在五识紧接之后也不造作任何行住坐卧的姿态；凭五识不发起身业和语业；即使在五识紧接之后也不发起身业和语业；凭五识不受持善法或不善法；即使在五识紧接之后也不受持善法或不善法；凭五识不入定也不出定；即使在五识紧接之后也不入定也不出定；凭五识不死去也不投生；即使在五识紧接之后也不死去也不投生；凭五识不入睡、不醒来、不做梦；即使在五识紧接之后也不入睡、不醒来、不做梦——如实辨明这些事相的，就是慧。

这就是以一种而说的智事。

以两种而说的 智事——世间的慧、出世间的慧。

可以被某些人了知的慧、不能被某些人了知的慧。

有漏的慧、无漏的慧。

与漏不相应而有漏的慧、与漏不相应而无漏的慧。

可被结所系的慧、不可被结所系的慧。

与结不相应而可被结所系的慧、与结不相应而不可被结所系的慧。

可被缚所系的慧、不可被缚所系的慧。

与缚不相应而可被缚所系的慧、与缚不相应而不可被缚所系的慧。

可被暴流所漂的慧、不可被暴流所漂的慧。

与暴流不相应而可被暴流所漂的慧、与暴流不相应而不可被暴流所漂的慧。

可被轭所系的慧、不可被轭所系的慧。

与轭不相应而可被轭所系的慧、与轭不相应而不可被轭所系的慧。

可被盖所覆的慧、不可被盖所覆的慧。

与盖不相应而可被盖所覆的慧、与盖不相应而不可被盖所覆的慧。

被邪执所执的慧、不被邪执所执的慧。

与邪执不相应而被邪执所执的慧、与邪执不相应而不被邪执所执的慧。

已被执取的慧、未被执取的慧。

可被取所取的慧、不可被取所取的慧。

与取不相应而可被取所取的慧、与取不相应而不可被取所取的慧。

可被烦恼所染的慧、不可被烦恼所染的慧。

与烦恼不相应而可被烦恼所染的慧、与烦恼不相应而不可被烦恼所染的慧。

有寻的慧、无寻的慧。

有伺的慧、无伺的慧。

有喜的慧、无喜的慧。

与喜俱的慧、不与喜俱的慧。

与乐俱的慧、不与乐俱的慧。

与舍俱的慧、不与舍俱的慧。

属欲界的慧、不属欲界的慧。

属色界的慧、不属色界的慧。

属无色界的慧、不属无色界的慧。

有所系属的慧、无所系属的慧。

能出离的慧、不能出离的慧。

决定的慧、不决定的慧。

有上的慧、无上的慧。

能促成义利的慧、义利已被促成的慧。

这就是以两种而说的智事。

以三种而说的 智事——思所成的慧、闻所成的慧、修所成的慧。

施所成的慧、戒所成的慧、修所成的慧。

关于增上戒的慧、关于增上心的慧、关于增上慧的慧。

增益善巧、损减善巧、方便善巧。

是异熟的慧、能生异熟的慧、既非异熟也不能生异熟的慧。

已被执取而又可被取所取的慧、未被执取而可被取所取的慧、未被执取也不可被取所取的慧。

有寻有伺的慧、无寻唯伺的慧、无寻无伺的慧。

与喜俱的慧、与乐俱的慧、与舍俱的慧。

趣向积集的慧、趣向损减的慧、既不趣向积集也不趣向损减的慧。

属于学的慧、属于无学的慧、既非学也非无学的慧。

有限的慧、广大的慧、无量的慧。

以有限者为所缘的慧、以广大者为所缘的慧、以无量者为所缘的慧。

以道为所缘的慧、以道为因的慧、以道为增上的慧。

已生起的慧、未生起的慧、将要生起的慧。

过去的慧、未来的慧、现在的慧。

以过去者为所缘的慧、以未来者为所缘的慧、以现在者为所缘的慧。

内的慧、外的慧、内外的慧。

以内者为所缘的慧、以外者为所缘的慧、以内外者为所缘的慧。

有寻有伺的慧（savitakkasavicārā paññā），有的是异熟（vipāka），有的是异熟法法，有的既不是异熟也不是异熟法法。

有的已被执取并且是执取的对象，有的未被执取而是执取的对象，有的未被执取也不是执取的对象。

有的伴随喜（pīti），有的伴随乐，有的伴随舍。

有的导向积聚，有的导向离散，有的既不导向积聚也不导向离散。

有的属于有学，有的属于无学，有的既不属于有学也不属于无学。

有的是小的，有的是大的，有的是无量的。

有的以小的为所缘，有的以大的为所缘，有的以无量的为所缘。

有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。

有的已经生起，有的还没有生起，有的将要生起。

有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。

有的以过去的为所缘，有的以未来的为所缘，有的以现在的为所缘。

有的是内的，有的是外的，有的是内外的。

有的以内的为所缘，有的以外的为所缘，有的以内外的为所缘。

无寻唯伺的慧，有的是异熟，有的是异熟法法，有的既不是异熟也不是异熟法法。

有的已被执取并且是执取的对象，有的未被执取而是执取的对象，有的未被执取也不是执取的对象。

有的导向积聚，有的导向离散，有的既不导向积聚也不导向离散。

有的属于有学，有的属于无学，有的既不属于有学也不属于无学。

有的已经生起，有的还没有生起，有的将要生起。

有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。

有的是内的，有的是外的，有的是内外的。

无寻无伺的慧，有的是异熟，有的是异熟法法，有的既不是异熟也不是异熟法法。

有的已被执取并且是执取的对象，有的未被执取而是执取的对象，有的未被执取也不是执取的对象。

有的伴随喜，有的伴随乐，有的伴随舍。

有的导向积聚，有的导向离散，有的既不导向积聚也不导向离散。

有的属于有学，有的属于无学，有的既不属于有学也不属于无学。

有的以小的为所缘，有的以大的为所缘，有的以无量的为所缘。

有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。

有的已经生起，有的还没有生起，有的将要生起。

有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。

有的以过去的为所缘，有的以未来的为所缘，有的以现在的为所缘。

有的是内的，有的是外的，有的是内外的。

有的以内的为所缘，有的以外的为所缘，有的以内外的为所缘。

伴随喜的慧、伴随乐的慧，有的是异熟，有的是异熟法法，有的既不是异熟也不是异熟法法。

有的已被执取并且是执取的对象，有的未被执取而是执取的对象，有的未被执取也不是执取的对象。

有的是有寻有伺的，有的是无寻唯伺的，有的是无寻无伺的。

有的导向积聚，有的导向离散，有的既不导向积聚也不导向离散。

有的属于有学，有的属于无学，有的既不属于有学也不属于无学。

有的是小的，有的是大的，有的是无量的。

有的以小的为所缘，有的以大的为所缘，有的以无量的为所缘。

有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。

有的已经生起，有的还没有生起，有的将要生起。

有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。

有的以过去的为所缘，有的以未来的为所缘，有的以现在的为所缘。

有的是内的，有的是外的，有的是内外的。

有的以内的为所缘，有的以外的为所缘，有的以内外的为所缘。

伴随舍的慧，有的是异熟，有的是异熟法法，有的既不是异熟也不是异熟法法。

有的已被执取并且是执取的对象，有的未被执取而是执取的对象，有的未被执取也不是执取的对象。

有的导向积聚，有的导向离散，有的既不导向积聚也不导向离散。

有的属于有学，有的属于无学，有的既不属于有学也不属于无学。

有的是小的，有的是大的，有的是无量的。

有的以小的为所缘，有的以大的为所缘，有的以无量的为所缘。

有的以道为所缘，有的以道为因，有的以道为增上。

有的已经生起，有的还没有生起，有的将要生起。

有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。

有的以过去的为所缘，有的以未来的为所缘，有的以现在的为所缘。

有的是内的，有的是外的，有的是内外的。

有的以内的为所缘，有的以外的为所缘，有的以内外的为所缘。

以上就是依三种方式分别的智事（ñāṇavatthu）。

依四种方式的智事——业自作智、随顺谛的智、具足道者的智、具足果者的智。

对苦的智、对苦之生起的智、对苦之灭的智、对趣向苦灭之道的智。

欲界的慧、色界的慧、无色界的慧、不被包摄的慧。

对法的智、对推类的智、对辨别的智、对世俗的智。

有的慧导向积集，不导向损减；有的慧导向损减，不导向积集；有的慧既导向积集，也导向损减；有的慧既不导向积集，也不导向损减。

有的慧导向厌离，不导向通达；有的慧导向通达，不导向厌离；有的慧既导向厌离，也导向通达；有的慧既不导向厌离，也不导向通达。

属于退堕的慧、属于安住的慧、属于殊胜的慧、属于洞彻的慧。

四种无碍解。

四种行道。

四种所缘。

对老死的智、对老死之生起的智、对老死之灭的智、对趣向老死灭之道的智。

对生的智……乃至……对有的智……乃至……对取的智……乃至……对爱的智……乃至……对受的智……乃至……对触的智……乃至……对六处的智……乃至……对名色的智……乃至……对识的智……乃至……对诸行的智、对行之生起的智、对行之灭的智、对趣向行灭之道的智。

这样就是依四种方式的智事。

依五种方式的智事——五支正定、五智正定。

这样就是依五种方式的智事。

依六种方式的智事——对六种神通的慧。

这样就是依六种方式的智事。

依七种方式的智事——七十七种智事。

这样就是依七种方式的智事。

依八种方式的智事——对四种道、四种果的慧。

这样就是依八种方式的智事。

依九种方式的智事——对九种次第住等至的慧。

这样就是依九种方式的智事。

依十种方式的智事——如来有十种如来力；具备这些力，如来就宣称自己处于最胜的地位，在大众中作狮子吼，转动梵轮。

哪十种呢？

在这里，如来如实地了知可能的为可能、不可能的为不可能；如来如实地了知可能的为可能、不可能的为不可能，这也是如来的一种如来力。