一、法集论论母
三法论母
善的法（法集论·三法论母 1-22），不善的法，无记的法。
与乐受相应的法，与苦受相应的法，与不苦不乐受相应的法。
是果报的法，会产生果报的法，既不是果报也不会产生果报的法。
已被执取而且可以成为执取对象的法，没有被执取而可以成为执取对象的法，没有被执取也不能成为执取对象的法。
已被烦恼染污而且会引生烦恼的法，没有被烦恼染污但会引生烦恼的法，既没有被烦恼染污也不会引生烦恼的法。
有寻有伺的法，没有寻而只有伺的法，无寻无伺的法。
与喜一起生起的法，与乐一起生起的法，与舍一起生起的法。
应当由见而断除的法，应当由修而断除的法，既不由见也不由修而断除的法。
以应当由见而断除者为因的法，以应当由修而断除者为因的法，既不以应当由见也不以应当由修而断除者为因的法。
导向积集的法，导向减损的法，既不导向积集也不导向减损的法。
属于有学的法，属于无学的法，既不属于有学也不属于无学的法。
狭小的法，广大的法，无量的法。
以狭小的法为所缘（ārammaṇa，即认识对象）的法，以广大的法为所缘的法，以无量的法为所缘的法。
低劣的法，中等的法，殊胜的法。
决定趋向邪性的法，决定趋向正性的法，不决定的法。
以道为所缘的法，以道为因的法，以道为增上的法。
已经生起的法，还没有生起的法，将要生起的法。
过去的法，未来的法，现在的法。
以过去的法为所缘的法，以未来的法为所缘的法，以现在的法为所缘的法。
内在的法，外在的法，内在与外在两者的法。
以内在的法为所缘的法，以外在的法为所缘的法，以内在与外在两者为所缘的法。
可见而且有对（sappaṭigha，能相互撞击）的法，不可见而有对的法，不可见也无对的法（法集论·三法论母 1-22）。
以上是二十二个三法组。
二法论母
因聚
是因的法，不是因的法。
有因的法，没有因的法。
与因相应的法，与因不相应的法。
既是因又有因的法，有因而不是因的法。
既是因又与因相应的法，与因相应而不是因的法。
而不是因的那些法，有的有因，有的没有因。
以上是因聚。
小中间二法组
有缘的法，没有缘的法。
有为的法，无为的法。
可见的法，不可见的法。
有对的法，无对的法。
有色的法，无色的法。
属于世间的法，属于出世间的法。
能被某一些心识知的法，不能被某一些心识知的法。
以上是小中间二法组。
漏聚
是漏（āsava）的法，不是漏的法。
有漏的法，没有漏的法。
与漏相应的法，与漏不相应的法。
既是漏又有漏的法，有漏而不是漏的法。
既是漏又与漏相应的法，与漏相应而不是漏的法。
而与漏不相应的那些法，有的有漏，有的没有漏。
以上是漏聚。
结聚（saññojanagocchaka）
是结的法，不是结的法。
能作为结的对象的法，不能作为结的对象的法。
与结相应的法，与结不相应的法。
既是结、又能作为结的对象的法；能作为结的对象、却不是结的法。
既是结、又与结相应的法；与结相应、却不是结的法。
而与结不相应的法，有的能作为结的对象，有的不能作为结的对象。
结聚。
系聚（ganthagocchaka）
是系的法，不是系的法。
能作为系的对象的法，不能作为系的对象的法。
与系相应的法，与系不相应的法。
既是系、又能作为系的对象的法；能作为系的对象、却不是系的法。
既是系、又与系相应的法；与系相应、却不是系的法。
而与系不相应的法，有的能作为系的对象，有的不能作为系的对象。
系聚。
暴流聚（oghagocchaka）
是暴流的法，不是暴流的法。
能作为暴流的对象的法，不能作为暴流的对象的法。
与暴流相应的法，与暴流不相应的法。
既是暴流、又能作为暴流的对象的法；能作为暴流的对象、却不是暴流的法。
既是暴流、又与暴流相应的法；与暴流相应、却不是暴流的法。
而与暴流不相应的法，有的能作为暴流的对象，有的不能作为暴流的对象。
暴流聚。
轭聚（yogagocchaka）
是轭的法，不是轭的法。
能作为轭的对象的法，不能作为轭的对象的法。
与轭相应的法，与轭不相应的法。
既是轭、又能作为轭的对象的法；能作为轭的对象、却不是轭的法。
既是轭、又与轭相应的法；与轭相应、却不是轭的法。
而与轭不相应的法，有的能作为轭的对象，有的不能作为轭的对象。
轭聚。
盖聚（nīvaraṇagocchaka）
是盖的法，不是盖的法。
能作为盖的对象的法，不能作为盖的对象的法。
与盖相应的法，与盖不相应的法。
既是盖、又能作为盖的对象的法；能作为盖的对象、却不是盖的法。
既是盖、又与盖相应的法；与盖相应、却不是盖的法。
而与盖不相应的法，有的能作为盖的对象，有的不能作为盖的对象。
盖聚。
执取聚（parāmāsagocchaka）
是执取的法，不是执取的法。
被执取的法，不被执取的法。
与执取相应的法，与执取不相应的法。
既是执取、又被执取的法；被执取、却不是执取的法。
而与执取不相应的法，有的被执取，有的不被执取。
执取聚。
大中间二法（mahantaraduka）
有所缘的诸法，无所缘的诸法。
是心的诸法，不是心的诸法。
是心所的诸法，不是心所的诸法。
与心相应的诸法，与心不相应的诸法。
与心相杂的诸法，与心不相杂的诸法。
由心生起的诸法，不是由心生起的诸法。
与心共存的诸法，不与心共存的诸法。
随着心转起的诸法，不随着心转起的诸法。
与心相杂并且由心生起的诸法，不是与心相杂并且由心生起的诸法。
与心相杂、由心生起并且与心共存的诸法，不是与心相杂、由心生起并且与心共存的诸法。
与心相杂、由心生起并且随着心转起的诸法，不是与心相杂、由心生起并且随着心转起的诸法。
内在的诸法，外在的诸法。
是所造（upādā）的诸法，不是所造的诸法。
被执取（upādiṇṇa）的诸法，不被执取的诸法。
大中间二法。
取聚（upādānagocchaka）
是取的诸法，不是取的诸法。
成为取的对象的诸法，不成为取的对象的诸法。
与取相应的诸法，与取不相应的诸法。
既是取又是取的对象的诸法，是取的对象而不是取的诸法。
既是取又与取相应的诸法，与取相应而不是取的诸法。
另外，与取不相应的诸法，有的是取的对象，有的不是取的对象。
取聚。
烦恼聚（kilesagocchaka）
是烦恼的诸法，不是烦恼的诸法。
会被烦恼污染的诸法，不会被烦恼污染的诸法。
已被烦恼污染的诸法，没有被烦恼污染的诸法。
与烦恼相应的诸法，与烦恼不相应的诸法。
既是烦恼又会被烦恼污染的诸法，会被烦恼污染而不是烦恼的诸法。
既是烦恼又已被烦恼污染的诸法，已被烦恼污染而不是烦恼的诸法。
既是烦恼又与烦恼相应的诸法，与烦恼相应而不是烦恼的诸法。
另外，与烦恼不相应的诸法，有的会被烦恼污染，有的不会被烦恼污染。
烦恼聚。
后分二法（piṭṭhiduka）
应当由见而断除的诸法，不是应当由见而断除的诸法。
应当由修而断除的诸法，不是应当由修而断除的诸法。
以应当由见而断除的法为因的诸法，不以应当由见而断除的法为因的诸法。
以应当由修而断除的法为因的诸法，不以应当由修而断除的法为因的诸法。
有寻（vitakka）的诸法，无寻的诸法。
有伺（vicāra）的诸法，无伺的诸法。
有喜的诸法，无喜的诸法。
与喜一起生起的诸法，不与喜一起生起的诸法。
与乐一起生起的诸法，不与乐一起生起的诸法。
与舍（upekkhā）一起生起的诸法，不与舍一起生起的诸法。
属于欲界的诸法，不属于欲界的诸法。
属于色界的诸法，不属于色界的诸法。
属于无色界的诸法，不属于无色界的诸法。
包含在三界之内的诸法，不包含在三界之内的诸法。
能够导向出离的诸法，不能导向出离的诸法。
决定（niyata）的诸法，不决定的诸法。
有上的诸法，无上的诸法。
有诤的诸法，无诤的诸法。
后分二法。
阿毗达摩二法论母。
经藏二法论母
属于明的诸法，属于无明的诸法。
像闪电一样的诸法，像金刚一样的诸法。
属于愚人的诸法，属于智者的诸法。
黑的诸法，白的诸法。
令人懊悔的诸法，不令人懊悔的诸法。
作为名称的诸法，作为名称途径的诸法。
作为语词的诸法，作为语词途径的诸法。
作为概念施设（paññatti）的诸法，作为概念施设途径的诸法。
名与色。
无明与有爱。
有见与无有见。
常见与断见。
有边见与无边见。
关于过去的随见与关于未来的随见。
无惭与无愧。
惭与愧。
难以劝谏与结交恶友。
易于劝谏与结交善友。
善于了知犯与善于了知从犯中出离。
善于进入等至（samāpatti）与善于从等至出起。
善于了知界与善于作意。
善于了知处（āyatana）与善于了知缘起。
善于了知是因与善于了知非因。
正直与柔和。
忍耐与温良。
言语和蔼与亲切待人。
对诸根不守护门户，以及饮食不知节量。
对诸根守护门户，以及饮食知道节量。
失念与没有正知。
念与正知。
思择力与修习力。
止与观。
止的相与策励（paggāha）的相。
策励与不散乱。
戒的毁失与见的毁失。
戒的成就与见的成就。
戒清净与见清净。
还有见清净，以及按照所见而努力精勤。
在应当警醒的事上生起警醒，以及已经警醒的人如理地努力精勤。
对诸善法不知满足，以及在努力精勤上不退缩。
明与解脱。
关于灭尽的智，关于不再生起的智。
经藏二法论母。
《法集论》论母结束。