六、阿难经的注释
三十七、第六经中，凭借它而得到开阔、得到余地，所以叫做通向开阔的出路；或者说，由于它是通向道果之乐的开阔之处，所以叫做开阔，获得这开阔就是通向开阔的出路。
而在这里，只有《长部》（长部经典二·二八八）的经文教说中说到三种通向开阔的出路：第一禅、第四禅和阿罗汉道。
其中（长部义注二·二八八），第一禅镇伏了五种障碍（nīvaraṇa），取得了自己的开阔之处而安住，所以说它是**“第一种通向开阔的出路”**。
而第四禅镇伏了苦和乐，取得了自己的开阔之处而安住，所以它是第二种通向开阔的出路。
阿罗汉道镇伏了一切烦恼，取得了自己的开阔之处而安住，所以说它是**“第三种通向开阔的出路”**。
但在这里，是就下文将要讲到的三种无色禅（arūpajjhāna）而说**“通向开阔的出路”**的。
至于只取这三种的理由，他自己下文就会讲到。
是指为了使众生达到清净，就是为了使那些被贪等垢秽以及贪欲、不正当的贪求等随烦恼（upakkilesa）所污染了心的众生达到清净，以及为了超越。
因为这里所说的“超越”，指的就是将来不再生起。
是指为了走向消失，意思是为了使身体的苦和内心的忧这两者灭尽，也就是为了使它们止息。
所谓 ñāyati，就是决定地趣向涅槃；或者说，凭借它而使涅槃被了知、被通达，所以叫做正道；由于这就是作彻底断除的圣道，所以他说**“与观同在的道”**。
是指为了亲自现证，就是为了使它成为自己亲身现见的。
因为不依靠别人为缘而亲自现见，才叫做“亲证”。
完好无损地，是指没有被胆汁、痰等所妨碍，没有受到损伤。
随顺于贪的定叫做被拉过去，因为它是以朝向所缘的方式运转的；而随顺于瞋的定则是被推开，因为它是以离开所缘的方式运转的；由于否定了这两者，所以说**“既不被拉过去，也不被推开”——因此他说了“由于贪”**等等。
不是靠强行压制而加以禁止才达成的，是说它不像世间禅的那些心那样，要靠造作、靠用力，并且要以彼分断（tadaṅgappahāna）和镇伏断（vikkhambhanappahāna）的方式压制、禁止之后才安立起来。
那么是怎样的呢？它是在烦恼断尽的时候生起的。
这句话是就这样的果定（phalasamādhi）而说的。
因此他说**“不是靠造作……乃至……在烦恼断尽的时候生起的”**。
阿难经的注释结束。