十、维拉玛经的注释
二十、在第十经里，带着米糠的饭，就是带着米糠而且米粒没煮透的饭。
连同少量带糠的米一起煮成的饭，米粒本来就是没煮透的。
所谓酸米汤（biḷaṅga），指的是发酵的米汤；因为它是从酸米汤转化出来的，所以这同一样东西就叫做从酸米汤（kañjiya）产生的，也就是酸米汤；它以这个作为第二样东西，所以是配酸粥，这就被说成以酸米汤作为第二样东西。
不怀着恭敬，就是对所施的物品和对受施的人都不怀恭敬。
对所施的物品不恭敬，就是不把它做得完备；对受施的人不恭敬，就是不加以敬重。
因为对所施物品不恭敬的人，给的是带着米粒没煮透等缺点的食物，并不把它做得完备。
对受施的人不恭敬的人，不把坐的地方打扫干净，或者随便让人坐在什么地方，又随便派个孩子把东西送去。
布施时不尊重，就是不放在心上，意思是不加以恭敬供奉。
因为恭敬供奉的人，会把值得供奉的对象放在心里，不会把它排在心外。
或者说，在心里把对象当成稀有珍贵而作出的行为就是尊重，也就是推崇的举动；与此相反，不尊重就是不加推崇的举动。
像丢弃一样，就是像扔掉吃剩的东西那类应当丢弃之物一样随手抛给人。
因为有人存着想扔掉的心，把米饭等在病人身上擦过，然后像把病丢进蚁丘那样给出去，这个人就叫做像丢弃一样地布施。
布施时不相信有果报将来，就是说：凡是有这样的业自作见，认为“这场布施的果报一定会到我这里来”，这个人就是相信有果报将来的人。
而这个人并不是那样的，所以是布施时不相信有果报将来，意思是他布施的时候并不期待果报。
因此他说**“不相信业和业的果报而布施”**。
维拉玛，这里mā这个词表示否定。
在他身上，出身、族姓、容貌、财富等德行没有界限、没有限度，所以叫维拉玛。
或者说，上面所说的那些德行的界限、限度在他身上都走到了尽头，所以是维拉玛；或者说，他越过、超出了界限和限度，所以是维拉玛。
因此他说**“在出身、族姓……乃至……得到了这样的名字”**。
所施与的就是布施，也就是布施的物品。
这些物品在这里被奉献、被舍出，所以这里是布施的场所。
或者说，人们在这里领受布施，所以是布施的场所；同样，吃饭的场所就是分发饮食的地方。
让奶流在细布上的，就是在架在银器等上面的细布上流下牛奶，所以说它们是让奶流在细布上的。
金属的盛奶器皿，就是银制的挤奶器皿。
因此他说**“银制的盛奶器”**。
它们有银制的盛奶器，也就是承接牛奶的器皿，所以说是银制的盛奶器。
能使清净，就是通过使它成为果报广大的供养，来使它清净。
因为供养达到了果报广大的状态，就叫做清净。
由道而来的、不会退转的皈依，他由此显明出世间的皈依。
用另一些人等等的说法所讲的是世间的皈依。
所谓皈依，就是以舍弃生命为代价而皈依三宝的那种福业，它能给予一切成就，所以果报更大，这就是他的用意。
而这一点是——
即使有人说“如果你不破弃你所受持的皈依，我就这样杀掉你”，并且要用锋利的刀剑夺去他的生命，他也仍然坚定不移地说“我绝不说佛不是佛、法不是法、僧不是僧”——这段话正是就这样更加坚固地受持皈依的人而说的。
由道而来的，是就出世间的戒而说的。
而用另一些人等等的说法所讲的是世间的戒。
由于它是对一切众生施与生命等等、放下了棍杖，又由于它是全部世间与出世间功德的依处，所以应当知道它果报广大、利益广大。
凑近嗅一下，就是只是嗅一下。
只是挤一次奶的工夫，在另一种读法里意思是只有挤牛奶那么长的时间。
而这并不是指挤奶的全部过程，为了表明这一点，才把意思说成**“从母牛乳房上拉挤一次那么短的时间”**。
拉挤一下，就是只是拉扯一下。
有人说，握住母牛的乳房挤出一滴牛奶那么一点时间，也叫做只是挤一次奶的工夫。
因为即使只有这么一点时间，也有人能够以自己居住的房间、院落、寺院周边为范围，或者在无量无边的世界里，修习那种向一切众生散发利益的慈心。
那么，这就比上面所说的那些布施等等果报更大。
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师子吼品的注释完毕。