禅定经注释

正由于这一点，也就表明了它们有生有灭、会变异、只是暂时的，所以是无常的。

因为凡是不常的东西，都会以被生灭所限定的衰老和死亡这两种方式发生变异，而且只存在短暂的一刹那。

苦的，就是不是乐的。

这是用这个词从否定乐的角度说出它们的苦性。

也正由于这一点，就表明了它们因为不断逼迫、又是苦的依处，所以是苦的。

因为有生有灭，所以它们不断地逼迫，成了持续不断的苦，也就成了苦的立足处。

因为要靠种种缘来维持，又是疾病的根源，所以是疾病。

因为带着苦的刺痛、因为流出烦恼的不净、又因为随着生起、衰老、坏灭而肿胀、化脓、破裂，所以是脓疮。

因为产生痛苦、从内部刺痛、又难以拔除，所以是毒箭。

因为带来损害、又是祸患的依处，所以是祸患。

因为使人不能自主、又是病痛的立足处，所以是病痛。

因为不随自己的意志、又不听使唤，所以是异己的。

因为会因疾病、衰老、死亡而崩坏，所以是会毁坏的。

因为没有主宰者、居住者、作者、感受者、支配者，所以是空的。

因为含有否定我的意思，所以是无我的。

色等等法也是这样：一方面因为其中没有我，所以是无我；另一方面它们自身也不是我，所以也是无我。

由此就表明了：因为没有作为、没有动作、空洞无实，所以是无我。

为了显示这里只是把三相用十一个词分开来说、以便于理解，才说了“无常的”等等的话。

在等至之内，是说因为这些法与等至俱生，所以说在等至之内把心收回来，也就是以镇伏与它们相连的欲贪等烦恼的方式，把观心收回来。

正因为这样，才说“让心脱开、把心移走”。

依听闻，就是依着“一切行的止息”等等说法的听闻。

依赞叹，就是同样依着赞叹、依着从功德方面加以称扬。

依圣典，就是依着对那个法的学习掌握。

依概念，就是依着把它的意义显示出来。

道心只是以取涅槃为所缘的方式把心导向它；而“这是寂静的”等等的话，是为了显示被那个“只是”所排除的那层意思。

正如观以“这是寂静的，这是殊胜的”等等方式把心导向那无为的界，同样地，道以作证现观（sacchikiriyābhisamaya）的方式现观涅槃，毫不迷惑地通达在那里所能得到的一切殊胜之处，就这样把心导向它。

正因为这样，才说了“而是以这样的方式”等等的话。

他安住在那里，就是那位观得不迟钝的修行者安住在那以无常等三相为所缘的观里。

完全，就是在一切处，在为证得各个道而生起的止与观上。

不能断尽的就成为不还者，是说他只在导向下面几种道的止与观上舍断了欲贪，却不能在导向最上道的止与观上断尽那份贪着，于是就只停留在不还者的地位上。

因为色已经被超越了，是说从止的方面和观的方面，在各方面色都已经被超越了。

正因为这样，才说了“因为这个人”等等的话。

他，指的就是这位修行者。

又超越了色，这句话是针对这样的人说的：他先正确地观察了包含在五蕴和一蕴里的那些法，然后放下它们，从那里进入无色等至，再观察无色法。

正因为这样，才说“现在观察的是无色”。

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