七、第一怨恨经释
二七、第七经中（相应部复注 2.241），当……时，意思是在……的时候。
这里的 to 这个词尾和 dā 这个词尾一样，指的是时间，也就是说等于 yadā（当……时）。
怖畏怨恨，意思是：被畏惧的就是怖畏；或者因为与怖畏相应，或者因为是应当畏惧的，所以是怖畏；而同样这个东西又因为招来怨恨，所以又得名为怨恨——得到这两个名称的就是思等等。
因为杀生等等，对于造作它们的人，以及对于它们所针对的人，对双方都带来怨恨；正因为这样，这些（思等）是应当畏惧的，也就叫做产生怨恨的东西。
流就是圣道，最初进入它，也就是行道、证得，这就是入流。
为了得到入流，以及对于已经确立于其中的人来说，那些支分就是入流支。
因为入流支有两种（相应部义注 2.2.41）。一种是为了得到入流的支分，也就是原因，它在得到入流道之前的阶段里促成入流的获得，经中这样说到它：“亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行”（长部 3.311）。
另一种是已经得到这份功德、已经证得入流而确立下来的人的支分，它也被称为“入流者的支分”，因为凭着它可以认出、可以知道这个人是入流者；这是对佛不动摇的净信等等的称呼。
这里所指的是后面这一种。
地狱已尽等等句子里，由于将来不会再生到那里，所以对我来说地狱已经尽了，这样的我就是地狱已尽的人。
其余各处的道理都一样。
入流者，意思是已经进入圣道这条流的人。
不会再堕落，意思是没有堕落恶趣的本性。
决定，意思是由于第一道这种正性决定而成为决定的。
趋向正觉，意思是：上面三道所说的正觉，是我此后要去的地方，所以我就是趋向正觉的人；也就是说，必定会证得正觉。
由于杀生，意思是因为造作了杀生这种业。
怖畏和怨恨，就意义来说是同一个东西。
所谓怨恨，说的是敌对；同样这个东西因为应当畏惧，所以又叫做“怖畏”。
而这个东西有两种：外在的和内在的。
比如说，有一个人把另一个人的父亲杀了。
被杀者的儿子心里想：“听说我父亲就是被他杀的，我也要把他杀掉。”于是就带着锋利的刀到处走动。
他（这个儿子）心里生起的那种怀着怨恨的思，就叫做外在的怨恨，因为它处在那个作为这份怨恨根源的结怨者之外。
而另一个人生起这样的思：“听说这个人想杀我才到处走动，那我要抢先把他杀掉。”这就叫做内在的怨恨。
这两种都还只是现世的。
而当狱卒看见他生到地狱里，心想“我要打他”，于是拿起烧红的铁锤，这时狱卒生起的思，就是他来世的外在怨恨。
而他自己生起这样的思：“我并没有过错，这个人却要来打我，那我要抢先打他。”这就是他来世的内在怨恨。
至于这种外在的怨恨，义注里把它叫做“针对个人的怨恨”。
苦和忧，就意义来说也是同一个东西。
就像这里一样，其余几条也应当按照这样的办法来理解怨恨是怎么生起的：“这个人抢走了我的财物”、“这个人侵犯了我的妻子”、“这个人说谎毁了我的利益”、“这个人喝醉了酒干出这样的事”，等等。
凭着不动摇的净信，意思是凭着已经证得的不动摇的净信。
圣者所喜爱的，意思是五戒。
因为这些戒是圣者所喜爱、所爱重的，圣者即使转到另一生也不会舍弃它们，所以叫做“圣者所喜爱的”。
这里其余应当说的内容，应当知道全都已经在**《清净道论》的随念解释**里说过了。
第一怨恨经释结束。