造论序说那位具有无边悲心与智慧的无上如来——我以头顶礼这位佛陀，并礼敬法与贤善的僧众，在那名叫般荼甘拔罗（Paṇḍukambala）的石座上，那位威力无可比拟的世尊，坐在天王那洁净清凉的石面上。那位天中之天、应受诸位清净天（漏尽的阿罗汉）礼敬的世尊，为诸天，在三十三天（Tāvatiṃsa），被诸天与梵天围绕着，宣说了那部法（即阿毗达摩藏）——在那最上之藏（阿毗达摩藏）中，为使比丘们得精通，这部甘美而能增长对阿毗达摩的慧解的《入阿毗达摩论》，它如同一把钥匙，是开启愚痴这道门的无上之具，为那些正要进入阿毗达摩
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那位具有无边悲心与智慧的无上如来——我以头顶礼这位佛陀，并礼敬法与贤善的僧众，在那名叫般荼甘拔罗（Paṇḍukambala）的石座上，那位威力无可比拟的世尊，坐在天王那洁净清凉的石面上。那位天中之天、应受诸位清净天（漏尽的阿罗汉）礼敬的世尊，为诸天，在三十三天（Tāvatiṃsa），被诸天与梵天围绕着，宣说了那部法（即阿毗达摩藏）——在那最上之藏（阿毗达摩藏）中，为使比丘们得精通，这部甘美而能增长对阿毗达摩的慧解的《入阿毗达摩论》，它如同一把钥匙，是开启愚痴这道门的无上之具，为那些正要进入阿毗达摩大城的比造论序说100%
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心的解说心、心所（cetasika）、色、涅槃——如是四法，那位无上者（niruttara），那位阐明四圣谛者，就这样分四类而开示了诸法。这里，心就是对所缘（境 visaya）的了知。那么，它的语义是什么呢？回答说：就总摄一切心而言，因为它思量（cinteti，即了知），所以叫做心；或者因为它积集（cinoti）自身的相续，所以也叫做心。因为它造作种种斑斓之物（彩画等工巧），所以是心；或者因为它自身就有种种差别，所以是心；虽然“心”（citta）这个词也用于名称（如居士名叫质多）、用于识、用于“种种”、用第一品100%
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心所的解说紧接在心之后，由我指出的那些心所，现在我将从这里起，对它们作分类分别。这里，与心相应的（诸法）就是心所；或者说，因为存在于心中，所以叫做心所。它们也和心一样，从都有所缘来说是一种，从有异熟和无异熟来说是两种，从善、不善、无记的区别来说是三种，从欲界等的区别来说是四种。这里，与欲界心相应的心所就是欲界心所。其中，与欲界第一大善心相应的，首先是决定生起、并以自身名目列出的二十九个法。那是哪些呢？——触、受、想、思、寻、伺、喜（pīti）、心一境性（cittekaggatā）、信、念、精进、慧、命根、第二品100%
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心所分别的解说八十九、一切心所都已由日种尊（ādiccabandhu）佛陀宣说；仅就名称的共通而言，它们共有五十二种。就是说——触、受、想、思、寻、伺、喜（pīti）、心一境性、精进、命、欲、胜解、作意、中舍性、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、无痴（amoha，即慧）、身轻安、心轻安等六对（共十二法），三种离，悲、随喜，贪、嗔、痴、掉举、慢、邪见、嫉、悭吝、恶作、昏沉、睡眠、疑、无惭、无愧。九十、在欲界中说有五十四种心，在色界中说有十五种心；在无色界中有十二种心，无漏的出世间心有四十种。九十一、一切心的生起，三、第三品100%
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依一种等的解说从这一章起，我将宣说以一种等为首的方法；这是为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长。一切心，由于都以识知所缘为自性，所以是一种；而依无因与有因来说，心又成为两种。在欲界，福与非福的异熟心共有十五个，即十个加五个；再加上三个唯作心，这样一共是十八个无因心。其余七十一个心，被大仙人——那位自性不变异的说因者，指示为有因的心。依有依处、依无依处，以及依两者兼具来说；上面所说的一切种类的心，又成为三种。一切欲界的异熟心，还有色界的十五个心，初道心（即入流道，sotāpattimagga）、笑心，还有意界第四章100%
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依地与人说心生起的解说从这里往后，我要讲说能够增长智慧的方法；那就是诸心（citta）在各个地（bhūmi）中的生起，以及依照各类人来说的、诸心在各地中的生起。天与人，还有三种恶趣地；这五趣（gati）是导师所阐明的；至于有（bhava），导师也阐明了三种。在那里，地恰好有三十；在这些地中的人也恰好有三十种；而在这些地中出生的所有这些人，依照结生（paṭisandhi）心来计算，就有十九种；而这结生，导师说有两种。就是无心的和有心的两种，无想众生的结生是无心的；除此以外的其余结生，应当知道是有心的；而这有第五品100%
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所缘分别的解说而这些心的所缘（ārammaṇa），从本章以下，我将加以显示；因为没有所缘，心就不可能生起。色、声、香、味、触，以及法，善于解说六种所缘的（诸佛等）智者们说，所缘有六种。其中，依于四大而有的颜色，由四缘（业、心、时节、食）等起，它有见（sanidassana）、有对（paṭigha），被称为色所缘。牟尼确实说声有两种：由心生起的和由时节生起的；唯有与（发动语表之）识俱生的声，才是心等起的。凡不与（那样的）识俱生的声，它就是由时节等起的；这两种声，都成为声所缘。由于（香）经色聚相续被持续承载而第六章100%
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异熟心生起解说那位具有无边之智、没有垢染的，追求功德、满怀悲心的胜者——就他所说的异熟（vipāka）而言，为使智慧更敏锐，请听异熟心的生起。业有二十九种，世尊显示了三十二种异熟；业出现在（身、语、意）三（业）门之中，异熟则出现在（五根门与意门）六（异熟）门之中。在欲界中，善（业）于转起（pavatte，即结生之后的生命过程）与结生之时，依各种不同的缘，产生种种不同的果。由一个思（cetanā）只产生一个结生，这是世尊已经说明过的；而由种种不同的业，就有种种不同的结生产生。至于那种名为欲界的三因业，它产生第七章100%
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杂说解说现在，这一切〔三因、二因、无因的〕人的种种杂多的心，由我，为了比丘们的纯熟，而讲说出来。有一种名叫路蛛（panthamakkaṭaka）的蜘蛛，它在五个方向上在那里张开丝线，然后趴在蛛网的中央。在这些方向当中，第一个方向上的丝线张开之后，如果有小虫、蚱蜢或者苍蝇碰到它，那只蜘蛛（uṇṇanābhi，即前面说的路蛛）就从趴着的地方稍稍移动，顺着丝线过去，吸食那只小虫的汁液（即血）。然后它又回来，就在那蛛网中央自在安适地趴着；在第二等其余四个方向上，它也同样这样做。应当把五种净色（pasāda）看作五第八品100%
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善业果报之缘的解说三十二种果报心，它们唯是世间的；对这些果报心来说，在结生（paṭisandhi）与生命过程（pavatti）当中，福行、非福行等诸行，是以什么方式、又是哪些果报心的缘，在诸有等之中，有智慧的人就应当这样去了知那些果报心。三种有、四种生，还有五种趣；七种识住、九种众生居，如上所说即是。在欲有中，被称为福行的那八种思，而在欲界善趣中，对于九种果报心来说，并且通过异刹那业缘和亲依止缘，在结生的时候，它们就以两种方式成为那些心的缘。与舍俱行的无因意识界，除它以外，在生命过程中，它们以两种方式成为第九章100%
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色分别的解说在本论开头、紧接在心与心所之后所说到的那种色，现在我要对它作简要的阐明。凡是会变异的就叫做色，或者同样，凡是以颜色的变化显露出内心意向的也叫做色；超越了色有与无色有、有美妙色身的世尊宣说了色。这色依大种与所造色的区分，有两种；大种有四种，所造色有二十四种。地界与水界，同样还有火界与风界；这四者就是大种，是由那位大种者（mahābhūta）所开示的。因为就具成分的界而言它们成为巨大而生起，或者因为与大神变者相似（mahābhūta，如幻术师、夜叉之类）；又因为像女夜叉之类那样，用不真实的可意颜色十、第十章100%
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涅槃的解说在开头列举色之后紧接着提到的那个涅槃，现在，阐明它的方法次第已经到了。因此，为了显示那难以显示、难以了知的涅槃，我就尽自己的能力，从此以下讲说对它的阐明。这里的 涅槃：因为渴爱把一个有缝到另一个有、把小的有与大的有缝合起来，所以渴爱被称为“缝织”（vāna）；由于脱出了这缝织，所以又被称为涅槃（nibbāna）——它是不死的、无为的、最上的乐。正如经中所说：“那一切行的止息、一切所依（upadhi）的舍离、渴爱的灭尽、离染、灭、涅槃。”由于证得某一法，一切烦恼便灭尽，就被那位精通涅槃的世尊指示为第十一章100%
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概念施设解说到这里（前面诸法已解说完毕），有人问道——“应当了知的只有这些（心、心所、色、涅槃）吗，还是另有其他呢？”——有的，还有名为施设（paññatti）的东西。而这个东西由于是被施设的对象，又由于能够施设，所以被称为“施设”。正因为这样，所以说道——“对于（前面所说善、不善等）各种法所作的称说、共称、施设、言谈、名、命名、名称的安立、语词、显示、言说。”这里面，被称说的就是称说，意思是被谈说。被说成什么呢？就是说“我”、“我的”、“他人”、“他人的”、“床”、“凳”，用种种不同的方式来谈说，所以叫第十二章100%
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通达造作者的解说这里有人提出：所谓善等诸法已经解说过了，可是并没有解说这些法的造作者（kāraka）——自我。因为如果没有那个作为造作者、苦乐感受者的自我，善与不善的法就不会存在；这些法不存在，那些现起要依赖它们的果报也就不存在。所以，宣说善等等法是没有意义的吗？对此回答说：这样的宣说并不是没有意义的，而是有意义的。如果因为没有造作者，善等等法就不存在，那么你所假想的那个自我也应当不存在。如果问：这是什么原因呢？因为那个自我并没有另一个造作它的造作者。如果说：即使没有造作者，作为能造作者（kattā）的自第十三章100%
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色界定修习的解说修习的方法，那带来利益的方法，我恭敬地宣说那善妙的、导向安乐的方法——从此以后，我就来解说这最上的方法，请你们听这义理甜美的讲解。超越人们之法（十善业道）的智见——想要证得它的人，首先应当净化自己的戒。在行为让人起疑、戒已污损、全然无戒的人身上，连（世间的）禅那都没有，哪里还会有（出世间的）道呢？所以应当净化戒。戒按照作持与止持，被认为有两种；而这戒应当是没有破洞、没有破缺、没有杂斑、没有可责难之处的。希求自己利益、想要得到远离之乐的人，应当持守戒；戒对比丘们来说，确实是无上的装饰。戒是宝第十四章100%
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无色界定修习的解说那已超越色有与无色有、了知色、无色等诸地差别的世尊，把那些无色界的善业与色界的善业一并说了出来。现在我要宣说它们最上的修习方法，为了那些瑜伽行比丘的利益，简略地说。“当色身存在的时候，就会有拿起棍棒等事；而且还会有眼病等种种疾病。”在粗色（oḷārikarūpa）中见到由它而生的过患之后，心对色生起厌离，为了超越色，他就着手无色界的修习。他对那被称为似相（paṭibhāganimitta）的遍色也生起厌离，这位娴熟的瑜伽者想要离开它，就像被野猪击打过的狗那样。这位瑜伽者在第四禅中修习纯熟第十五章100%
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神通的解说从此以后，我将特别地撰作能使慧清净的论述；对于五种神通，也只作入门的概要指示。色界与无色界的等至，使这八种都生起之后，世间的各种神通，也应当由有智慧的人来修习。即使只是在第四禅上已经善修自在、具足正念的瑜伽行者，在诸神通上精勤努力也是适宜的。所谓神通，是具足神通的比丘们无上的庄严，并且被称为庇护，也被称为武器。当瑜伽行比丘使这些神通生起的时候，他修定这件事在那时就达到了完成。天眼和天耳、神变、知他人的心，以及宿住智——这五种就是神通。要用遍顺行（kasiṇānulomatā）等十四种方式，想要获第十六章100%
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神通所缘解说未来分智，以及随业趣智（yathākammupaga）；还有神变等五种，这些就是七种神通。至于这七种神通，接下来，我要简略地讲说它们的所缘抉择。大仙（mahesi，指佛）所说的那四组所缘三法，这七种智在其中是怎样运作的，请听我说。其中，神变智，在以小（paritta）等为首的七种所缘分类里，又是怎样运作的呢？当他想要以看不见的身体前往时，他就让身体依托于心，并借着心的力量把那身体他那时就把它安置在广大（mahaggata）心上；由于以身体为所缘，此智就会是小所缘。当他想要以看得见的身体前往时，第十七章100%
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见清净的解说修习了具足神通的定以后，紧接着；既然那位有智慧的比丘应当修习慧，所以我现在就来讲说这最上的慧的修习；只是简略地讲——这修习为比丘们带来殊胜的喜乐。慧是什么？又是在什么意义上称为慧？它的特相等等又是什么？它分为几种？那位比丘应当怎样修习它呢？下面就来说明。——这里所说的慧，就是与善心相应的毗婆舍那慧（vipassanāpaññā）；因为它明了，所以叫做慧；或者说，它是以种种方式的了知。想、识、慧之间有什么差别，有什么不同？想、识、慧虽然在了知所缘这一方面是相同的，想只是对青色等等的认知而已；但是第十八品100%
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度疑清净的解说由于把握了这名色的因与缘，度越了对三时的疑惑并持续安住的——那个智被称为“度疑”，想要成就那智、希求利益的比丘，名色的因是什么？缘又会是什么？他这样思惟之后，首先就色身来说：头发、体毛、指甲、牙齿、皮、肉、筋，还有骨、骨髓、肾、心、肝，对于像这样以头发等为首的三十二身分所构成的色身，他就用心去把握它的因与缘。无明、爱、取、业，这是四种因；而对这色身来说，四种食物被认为是缘。因被说成是能生者，缘则是养护扶持者；就像对于芽来说，种子是因，而地、水等则是缘。这样，这五种法便各随其所应，成了因与缘；第十九品100%
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道非道智见清净（maggāmaggañāṇadassanavisuddhi）的解说只应以聚（kalāpa）的思惟，就应当这样努力修习；而那道非道智——想证得它的人正该如此。现在的法的生起，被认为就是“生”；而“灭”，被说成就是它的变异。对生灭的随观也是智——这是具有殊胜之智者（即正等正觉者）宣说的；那位瑜伽行者就这样了知。这个名色在生起之前，并没有积聚或堆积；同样，对那正在生起的名色——它也不是从堆积或积聚而来的；同样，正在坏灭的法也不去往任何方向。已经坏灭的法，也不会在某一个地方积聚起来；为了说明这个意第二十章100%
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行道智见清净的解说正是依着这八种智，观才达到顶点；而加上第九种，〔这九种〕便合称为行道智见。有智慧的人应当知道，这里所说的是八种智；而它们是脱离了〔观的〕十种染（upakkilesa）的、十分明净的智。即生灭〔随观〕智、〔诸行的〕坏灭〔随观〕智、怖畏〔现起〕智，同样有过患〔随观〕智，还有厌离随观智，以及欲解脱智。还有审察智，以及行舍智，这是第八种；这就是那八种智，第九种则是谛随顺智。谛随顺智也就被称为随顺；想要成就它的瑜伽行（yogāvacara）比丘，应当以生灭智为起点，在这八种智当中，也就是在这些智上第二十一章100%
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智见清净的解说在此（随顺智）之后，比丘就生起种姓心（gotrabhu）；而它，由于是道心所转向的位置，既不归入行道智见清净（paṭipadāñāṇadassanavisuddhi），同样地，也从来不归入智见清净。它处在这两种智之间，因此是不予计入的（abbohārika）；但由于它落在观的流中，所以仍是观。它胜伏凡夫的族姓而转起，因此名为种姓心；或者，涅槃被称为族姓，它由那族姓作为所缘缘而生，所以名为种姓心。在四种道中的智，就是智见清净；其中，想要成就最初那一种道的那位比丘并没有别的什么还需要去做的事；因第二十二章100%
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烦恼断除论在这些智当中，哪些法应当由哪一种智断除，从这里开始，我要对它们作说明。在这四种道智当中，哪些法应当由哪一种智断除，对它们的断除应当这样来了解。因为这些道智按各自的对应关系，能够断除那些被称为结、烦恼、邪性、世间法、悭、颠倒、系、不应行、漏、暴流、轭、盖、妄取、取、随眠、垢、不善业道、不善心生起的法。这里，诸结是指十种结。即：色贪、无色贪、慢、掉举、无明，这五种叫做上分结。有身见、疑、戒禁取、欲贪、瞋恚，这五种叫做下分结。诸烦恼是指十种烦恼。即：贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。诸邪第二十三章100%
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缘的解说由于哪些缘法的力量，这些法才成为有缘的；那些法和那些缘，我将从这里往下加以说明。缘有哪些呢？回答说：依因、所缘、增上、无间、等无间、俱生、相互、依止、亲依止、前生、后生、重复、业、异熟、食、根、禅、道、相应、不相应、有、无有、离去、不离去而有二十四种。这里，因缘是指：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴，这六法就是因缘。所缘缘是指：无论缘取一切世间或出世间法中的哪一个法而生起心与心所法，被缘取的那个法就以所缘缘的方式成为所生起的那些法的缘。增上缘：这里依俱生增上和所缘增上而有两种。其中，俱生增上依欲、心、第二十四品100%