第一五十经篇一、愚人品一、怖畏经的解释一、在三集的第一经中，怖畏就是恐惧，是内心的扰动，所以说**“内心的惊恐”**。祸患就是中途横生的妨难。而由于祸患正是使心神散乱的原因，所以说**“心神不能专一的状态”**。障难就是逼近侵扰，也就是由天神的压迫等等而落入无法对治的损害。而这种损害，由于没有办法对治，使受折磨的人什么也做不了，成了他沉陷下去的原因，所以说**“到处滞留的状态”**。所说的那一天没有来，是指盗贼存心欺骗，在约定要来的那一天却没有来。在门口放火，是指为了使人无法逃到外面去，而在门口放火。用芦
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一、怖畏经的解释一、在三集的第一经中，怖畏就是恐惧，是内心的扰动，所以说**“内心的惊恐”**。祸患就是中途横生的妨难。而由于祸患正是使心神散乱的原因，所以说**“心神不能专一的状态”**。障难就是逼近侵扰，也就是由天神的压迫等等而落入无法对治的损害。而这种损害，由于没有办法对治，使受折磨的人什么也做不了，成了他沉陷下去的原因，所以说**“到处滞留的状态”**。所说的那一天没有来，是指盗贼存心欺骗，在约定要来的那一天却没有来。在门口放火，是指为了使人无法逃到外面去，而在门口放火。用芦苇覆盖遮蔽起来的，是指一、愚人品100%
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一、知名经的解释十一、在第二品的第一经中，知名的就是有名的，所以说**“知名、有名的”**。“不如法”是就什么而言的呢？所以说**“教法”**，意思是不顺应教法、不适宜的。现在，为了显示“不如法”一词的语源解释，他说**“不顺应****，所以叫做不如法****”**。或者说，教法（属格 sāsanassa）在这里应当按宾格的“教法”来理解。这里的连接关系应当这样理解：不顺应教法，所以叫做不如法。哪类人适合作所缘、哪类不适合，是指按性别而言的适合与不适合。说“对亲爱的人”，是指他没有区分性别上的适合与不适合二、造车匠品100%
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一、三弥提经义注二十一、在第三组五十经的第一经里：喜欢——他是在问：在身证者等几种人当中，哪一位因为具有格外更美好、更殊胜的性质，而成为令你心里生起喜欢的那一位？信根是主导的——这是把阿罗汉道的出起看作以信为主导，才这样说的；那么其余诸根又怎样呢？于是接着说“其余”等等。所通达的那条道——三位长老讲的都是各自所通达的阿罗汉道，所以不容易一概而论地回答说“这一个……（中略）……也更殊胜”。说的是各人所处阶位的差别——即按阶位高下而说，所以说“在这三种人当中，毕竟只有住于最上道的那一位才更殊胜”。三弥提经义注三、人品（Puggalavaggo）100%
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一、与梵天同在经的解释三一、第四品第一经中，有梵天同在的就是有最胜者同在的。那些的是指那些家庭的。子女的是指由子女来做。因为这里是和“受到敬奉”这个词连用的，所以这个属格是用在具格的意义上。用那些是指用食物等等。照料、守护是指：按时把各种应当给的东西给父母，并且为他们做各种事务，这样来照料他们；同时排除已经发生的祸患，这样来守护他们。他们的是指父母的。为了成立父母具有梵天等身份是指：由于父母具备这些德行，世间上才有被称为梵天的、被称为老师的、被称为应受供养者的；而父母是因为得到了子女才有这些身份的——为了四、天使品100%
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一、现前经的解释四一、第五品第一经里，由于它而成为现前，那就是现前（sammukhībhāva），也就是在眼前存在的状态，所以说现前时。福业，就是被称为布施的福业。这两法是容易得到的，因为它们属于身外之物，也因为各自由相应条件的聚合就能得到。信心却是难得的，因为凡夫的行事并不稳固。正因为这样才说**“凡夫的”**等等这些话。现前经的解释结束。二、三处经的注释四二、第二经里，吝啬本身就是污垢，所以叫做吝啬的污垢，因为它使心变成污浊的状态；在这里面吝啬这一污垢已经摆脱了，所以说摆脱了吝啬这一污垢的心。有的人由五、小品100%
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一、第一二婆罗门经的注释五二、婆罗门品的第一经里，因衰老而老朽，就是由于衰老而老朽，不是由于疾病等原因变得像老朽那样才说是老朽。年岁增长，就是由于年岁上有所增长而成为年高，不是因为戒等方面的增长才成为年高。从出生算起年岁已大，就是由于从出生算起经历的时间长久、度过的岁月很多，所以说从出生算起年岁已大。初、中、后三个时期都已越过，就是初期、中期、后期这三个时期都已过去。已经到了第三个年龄期，就是正因为如此，已经到了最后一个年龄期。没有作下对怖畏的救护，这里，对怖畏的救护是指能够从恶趣的怖畏中救护人的善业；这（六）一、婆罗门品100%
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一、外道见处经的解释六二、第二个五十集的第一经里，所谓渡口，就是六十二种见，因为离开这六十二种见，就不存在任何别的见解上的妄动了。因为众生在这里面渡过、漂浮、一上一下地沉浮，所以叫作**“渡口”**。因为持见的人并没有所谓渡到彼岸的那种渡过，他们就在那里面一次又一次地沉下浮上，这种漂浮就叫作他们的渡过。创立者，就是富兰那迦叶（Pūraṇakassapa）等人。在渡口里生出来的人就是外道；或者说，前面讲过的那种被称为见解的渡口是这些人所有的，所以叫作 titthika（有渡口的人），titthika 就是外（七）2. 大品100%
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一、旃陀经义注七二、第三（品）的第一经中，旃陀游行者——这是说他并不是裸体的游行者（channa 意为有所遮覆）。把外道的教法硬夺了过去是说他否定了外道的教法，自己却又落到了那上面。因为它束缚了慧眼而使人盲目，所以说是使人盲目，因此义注才说了“贪在谁身上生起”等等这些话。使人不生慧眼这个词是不能自足相承的复合词（asamatthasamāsa），就像“不见太阳的面容”（asūriyapassāni mukhāni）等说法一样，所以义注说“因为它不使慧眼生起，所以说使人不生慧眼”。使智慧灭没是说：它不让尚未（八）三、阿难品100%
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一至五、沙门经等义注82–86.第四品第一经里，正确地取、也就是受取，叫做受持，所以说**“受持就是指受取”**。超出一般的、殊胜的戒，就是增上戒。因为世间戒作为增上戒只是就方便说法而言，所以为了不按方便说法、而就实义直接显示这一点，才说了**“此外，一切世间戒”**等这些话。应当学习，是因为应当修习的缘故。五戒或十戒叫做戒；波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）叫做增上戒，因为它毫无遗漏地防护身和心的行为，而且是道戒的近因。八等至叫做心，以观（vipassanā）为基础的禅那叫做增上心，因（九）四、沙门品100%
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一、紧急事经的注释九三、第五品第一经里，刻不容缓的，就是必须赶紧办理的。必须做的事，这里的 anīya 这个词应当看作是表‘必定（avassaka）’的意思，所以义注说“必定要做的事”。长出白色的芽，是说从种子里长出白色的芽。这里其余的部分在意义上是很明白的。紧急事经的注释结束。二、独居经的注释在第二经中，用麻的纤维织出来的衣服就是麻布衣。混合了麻的衣服是麻与别种纤维混织的衣，并不是用大麻（bhaṅga）织的衣服。伊拉迦草（eraka）之类这个词当中，用之类这个词把阿卡草（akka）、摩伽质麻（makac（十）五、盐块品100%
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一至三、正觉之前经等的解释一〇四至一〇六、第三个五十经集的第一经中，在正觉以前，所谓正觉，是指在四道中生起的智，因为“他凭借这个智自己正确地觉悟了”，所以叫作正觉；意思就是在那之前。因此他说**“在证得圣道以前的阶段”**。仍然是菩萨的时候，这里的意思是：就像一朵从水里长出来、挺立在水面上、已经成熟的莲花，只要被阳光照到就必定会开放，所以被称为将要开放的莲花；同样，由于已经在诸佛面前得到了授记，必定会没有障碍地圆满诸波罗蜜而觉悟，所以是将要觉悟的众生，也就是菩萨。因此他说**“还是一个将要觉悟的众生的时候（十一）一、正觉品100%
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一、堕恶趣经注释一一四、第二品的第一经中，由于本性就会投生到恶趣，所以是趣向恶趣的人，这就叫堕入恶趣，因此义注说：“将要前往恶趣，所以叫做堕入恶趣。”他看见别的修梵行的人衣着整齐、披覆端正、拿着钵，在村落、市镇、王都托钵乞食来维持生活，自己也摆出同样的样子依样去做，于是就好像在表明“我是修梵行的人”这样的自称了，因此义注说：“自称修梵行，是指冒充修梵行的人。”而说“我也是比丘”，然后进入布萨堂等处的人，就确实是自称修梵行的人了；同样，领取僧团的利养的人也是如此。因此义注说：“或者由于没有舍弃修梵行者的那种（十二）二、堕恶趣品100%
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一至二、拘尸那罗经等释义一百二十四至一百二十五、在第三个五十经集的第一经里，被贪爱的贪婪所缠缚，就是被贪爱的束缚所捆住。贪爱的昏迷，就是由于贪爱的力量而陷入昏迷。被贪爱弄得昏昧，就是陷入了昏迷、愚昧、放逸之中。被贪爱整个吞没，就是完全被压倒。他被贪爱所征服、被贪爱压覆，就像被贪爱整个吞下、彻底咽尽一样地处在那种状态中。所以义注说：“被贪爱整个吞没，就是被贪爱整个吞下、彻底咽尽，一直处在这种状态中。”看不见过患，就是由于被缠住等等的状态，他在享用食物时连一点过患也看不出来。有出离的智慧，这个意思是就食物的享（十三）三、拘尸那罗品100%
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一、战士经的解释一三四、在第四个五十经集的第一经中，战斗（yujjhana）就是“战”（yodha），这战斗就是他的生计，所以叫做战士。或者说，取“靠战斗为生”这个意思，应当按照语词解释（nirutti）的方法来理解战士这个词的构成。因此说**“靠战斗为生，所以叫做战士”**。伴随着……略……看见，就是说在前分以观慧审察，在道的刹那以现观，都是凭自己亲证的智来看见。战士经的解释结束。二、会众经的解释一三五、在第二经中，不经提问而受教，就是没有用“比丘们，你们怎么认为，色是常还是无常”这样的话等来提问，仅仅（十四）四、战士品100%
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157–163.在此以下各经的段落里，义注为了解释**“粗重”所表达的意思，就说了“粗暴”**。而这种行道的粗暴举动并不是指粗糙简陋的性质。相反，它是由于贪爱而牢牢执取，所以义注说**“由于贪欲而牢牢执取的”**。或者，放纵的行道是指沉浸于欲乐的行持，意思就是耽着欲乐的修习。自我折磨的行道，是指以烧焦身体、消耗身体的方式进行的行持，意思就是修习自我折磨的苦行（attakilamathānuyoga）。不穿衣服的，是指舍弃了衣服、完全彻底地拒绝了衣服。由于受持了裸体的禁戒，所以是赤身裸体的。他就那么站着大便（十六）六、裸行者品的注释100%
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一六四至一八四。赞同，就是完全地表示了同意的人。因此义注说“意向相同”。这里其余的部分意思已经明显。这样，在《满足希求》增支部义注中，三法集注释的隐义阐明结束。礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者！增支部《略说品》的注释100%