蕴分别经分别注释见四谛的怙主，把《法集论》分作四部分宣说完毕，这位正觉者紧接在它之后，具足十八种佛法的导师，以《蕴分别》等十八个分别来划分，大师宣说了《分别论》。注释它的工作，现在既然已经轮到，所以它的义释，我将深入古义注的方法来撰写；请你们怀着对正法的恭敬，专心地听这部义释。以“五蕴：色蕴……乃至……识蕴”开头的这一段，是《分别论》开头的《蕴分别》里名叫“经分别”的部分。其中，“五”是以数目对诸蕴作出限定。由此表明：蕴不少于五个，也不多于五个。“蕴”这个词，是指明被“五”字限定的那些法。这里，“蕴”这个
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经分别注释见四谛的怙主，把《法集论》分作四部分宣说完毕，这位正觉者紧接在它之后，具足十八种佛法的导师，以《蕴分别》等十八个分别来划分，大师宣说了《分别论》。注释它的工作，现在既然已经轮到，所以它的义释，我将深入古义注的方法来撰写；请你们怀着对正法的恭敬，专心地听这部义释。以“五蕴：色蕴……乃至……识蕴”开头的这一段，是《分别论》开头的《蕴分别》里名叫“经分别”的部分。其中，“五”是以数目对诸蕴作出限定。由此表明：蕴不少于五个，也不多于五个。“蕴”这个词，是指明被“五”字限定的那些法。这里，“蕴”这个词在许蕴分别100%
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经分别的解释现在，在紧接其后的处分别（āyatanavibhaṅga）的解说中，首先要讲经分别，所以说了“十二处：眼处、色处”等等。这里，首先按照不依圣典文句的方式——应当从意义、特相、数量、次第、简略与详细，以及从应当如何看待，来了解其中的抉择。这里，首先就各自特殊的意义来说：能享受、能显明（cakkhati），所以叫作眼；意思是：它享受色，并且显明色。能“显现”（rūpayati），所以叫作色；意思是：它呈现出颜色的变化，从而显露出内心的意向。能听（suṇāti），所以叫作耳。被说出（sappati）处分别100%
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经分别注释现在，在紧接其后的界分别中，为了把一切界每六界一组归纳为三组六界来显示经分别，说了“六界”等。其中，“六”是数目的界定。“界”是指出被界定的诸法。在“地界”等中，界的意义就是自性的意义，自性的意义就是空的意义，空的意义就是非有情的意义；这样，从自性、空、非有情的意义来说，地本身就是界，所以叫“地界”。在“水界”等中也是同样的道理。这样了解了这里的复合词构成以后，应当这样理解它的意义：“地界”是起支撑作用的界。“水界”是起黏合作用的界。“火界”是起成熟作用的界。“风界”是起撑持作用的界。“空界”是界分别100%
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经分别注释现在，在紧接其后的《谛分别》中，“四”是数目的界定。“圣谛”是对所界定的法的指明。而在以“苦圣谛”开头的总说部分里——从区分，从词义解释、相（lakkhaṇa）等方面的分类；从意义与义项列举，同样从不少不多；从次第，从关于圣谛的智的作用；从所包含的内容的分类，从譬喻，从四句；从空性、一种等，从同类与异类；有智慧的人应当依照教法的次第来理解抉择。其中，“从区分”：苦等各有四种义，是已经区分好的，它们真实、不虚妄、不变异，是现观苦等的人所应当现观的。正如所说：“苦的逼迫义、有为义、热恼义、变坏义——四、谛分别100%
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论分别注释现在，在紧接其后的根分别中，“二十二”是数目的限定。“根”是指出所限定的法。现在，为了按其自身形态展示它们，就说了“眼根”等。其中，在眼门上行使主宰的作用，因此称为眼根。在耳门、鼻门、舌门、身门上行使主宰的作用，因此分别称为耳根、鼻根、舌根和身根。在了知的特相上行使主宰的作用，因此称为意根。在女性状态上行使主宰的作用，因此称为女根。在男性状态上行使主宰的作用，因此称为男根。在护持的特相上行使主宰的作用，因此称为命根。在乐的特相上行使主宰的作用，因此称为乐根。在苦、喜、忧、舍的特相上行使主宰的作用五、根分别100%
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经分别：总说分的解释现在，紧接其后的缘起分别（Paṭiccasamuppādavibhaṅga）里，以“以无明为缘而有行”等方式立下了圣典文句。因为要为它作义释，就必须进入分别说者（vibhajjavādī）的行列，不诬谤诸位阿阇黎，不偏离自宗，不掺入他宗，不违背经，随顺律，参照大教法（mahāpadesa），阐明法，摄取义，并且把同一个意义再次重提，用其他方式加以解说；而且缘起的义释本来就很难作，正如古代诸师所说——“谛、众生、结生，以及缘行相——这四种法难以见到，也极难宣说。”因此，我权衡到“除了通达缘起分别100%
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经分别：总说分的解释现在，在紧接着的念处分别中，“四”是数目的界定。由此显示念处的界限：不少于此，也不多于此。“念处”：念处有三种——念的行境（gocara）；导师面对以三种方式行道的弟子们时，超越了嫌恶与爱着的状态；以及念本身。在“比丘们，我将为你们宣说四念处的生起与灭没。你们要仔细听……乃至……比丘们，什么是身的生起？由于食的生起，才有身的生起”等经文中（相应部5.408），念的行境就被称为念处。同样，在“身是现起的地方，不是念。念既是现起的地方，也是念”等经文中（无碍解道3.35），也是同样的用法。念处分别100%
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经分别的注释现在，在紧接着的正勤分别中，“四”是数目上的限定。以这个词表明正勤的范围：不少于四，也不多于四。“正勤”：合理的精勤、有方法的精勤、如理的精勤。“在这里，比丘”：在这个教法中修行的比丘。“未生起的”：还没有产生的。“恶”：低劣的。“不善法”：由不善巧而生的法。“不生起”：为了不让它们产生。“生起意欲”：生起、产生称为“想要去做”的善的意欲。“努力”：下功夫，奋力去做。“发起精进”：付出身体上和心理上的精进。“策励心”：用与心同时生起的那个精进本身，把心提振起来。“精勤”：付出精勤的精进。这四个正勤分别100%
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经分别注释现在，在紧接其后的《神足分别》中，四是数目的限定。神足：这里，神足的“神”就是成就（iddhi）：因为成功，所以是成就，意思是完满成功、完成。或者，众生借助它得以成功、增长、达到卓越，因此也称为成就。按第一种意义，成就（即神足之“神”）本身就是足，所以是神足，意思是成就的组成部分。按第二种意义，是成就（即神足之“神”）的足，所以是神足；足就是立足处，意思是证得的方法。一层比一层更高的殊胜，就是所说的成就；因为众生借助它趋向、达到这种成就，所以称为足。首先应当这样理解“四神足”这句话的意义。现在，神足分别100%
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经分别的解释现在，在紧接其后的觉支分别中，七是数目的限定。觉支：是觉悟的支分，或者是觉悟者的支分，所以称为觉支。这是说：有这样一种法的和合，名为念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，在出世间道的刹那生起，与退缩、掉举、停滞、奔驰、耽于欲乐、耽于自我折磨、执着断见与常见等众多灾患对立；由于圣弟子凭这一法的和合而觉悟，所以它被称为觉悟（bodhi）——觉悟就是从烦恼相续的睡眠中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃本身；这种名为法的和合的觉悟，它的支分也称为觉支，就像禅支、道支等一样。另外，由于圣弟子凭上述这种法的和觉支分别100%
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经分别注释现在，在紧接其后的道支分别中，“八支圣道”等所有内容，都应当按照谛分别里解释通往苦灭的行道时所说的方法来理解。在依修习而对各支分别单独显示的第二种方法中，“修习依止远离……的正见”等所有内容，也都应当按照觉支分别里所说的方法来理解。这样，按这两种方法，这一经分别讲的都只是世间与出世间相混合的内容。论分别注释在论分别中，没有说“圣”字，只说了“八正道”。虽然没有这样说，这道仍然是圣道。就像灌顶的国王与灌顶的王后所生的儿子，即使不称他为“王子”，他也仍然是王子；同样，这道即使不称为“圣”，也应当知道道支分别100%
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经分别论母释现在来解释紧接其后的禅分别。首先，这里在释义之前，为整个经分别先设立了这一论母。其中，“在这里”这个词显示了一位修行者所依止的教法：这个人已经具足在禅那之前应当完成的戒等事项，能够生起各种禅那。同时，这个词也否定了其他教法能作这样的依止。因为经中这样说：“比丘们，只有在这里才有沙门（samaṇa）……乃至……其他论师的学说中没有别的沙门。”（《增支部》4.241）“比丘”，这显示了生起那些禅那的人。“以波罗提木叉律仪（pātimokkhasaṃvara）防护自己”，这显示他已经安立在波罗提木叉禅那分别100%
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经分别释义现在，在紧接着的无量分别中，“四”是数目的限定。无量：是就遍满的无量（appamāṇa）而称为无量心（appamaññā）。因为它们或者就所缘而言遍满无量的众生，或者即使对一个众生也以无余遍满的方式去遍满，所以就遍满的无量而被称为无量。在这里，比丘：就是在这个教法中的比丘。与慈俱行的：就是具有慈的。心：就是心（citta）。一个方向：就是在一个方向上。这是从最先摄取的众生开始，就遍满一个方向所包含的众生而说的。遍满：就是触及，把它作为所缘。安住：就是使以梵住为依持的威仪住运转起来。对第二个方向也无量分别100%
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论分别注释现在，在紧接其后的学处分别中，“五”是数目的限定。“学处”就是应当学习的部分；意思是学的各个部分。此外，下文出现的一切善法，因为应当学习，所以都是学。而在五种戒支中，任何一支，因为是那些学的立足之处，所以叫做“处”；因为是这些学的处，所以称为“学处”。“杀生”，就是对众生的击杀，意思是杀害、致死。“离”，就是戒除（virati）。“不与取”，就是拿取没有被给予的东西；意思是拿走别人所拥有的东西。“欲”，指事欲。“邪行”，指受烦恼欲驱使而做的卑劣行为。“妄语”，指说不真实的话。“谷酒、杂酿酒这些致学处分别100%
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经分别摄分释现在，在紧接其后的《无碍解分别》中，“四”是数目的界定。“无碍解”是区分的意思。不过，由于后文说了“对义的智是义无碍解”等，所以应当了解：这不是别的任何东西的区分，而只是智的区分。这样，“四无碍解”这个语句就概括了“四种智的区分”这个意思。“义无碍解”就是对义的无碍解；意思是：能够对义的各种区分加以觉察、阐明、确定，在义上达到区分的智。其余几个词也是同样的道理。也就是说，能够对法的各种区分加以觉察、阐明、确定，在法上达到区分的智，叫作法无碍解。能够对语言（nirutti，也译作“词”）的各种区无碍解分别100%
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一种论母等的解释现在，在紧接其后的《智分别》中，以“以一种方式区分的智事”等说法，先用从一种到十种为止的十个分段立下论母，再按所立各项的次第作了解说。其中，以一种方式区分的：是指按一种类别，或按一个部分来区分。智事：至于这个词，它既是智，又是种种成就的所依，所以称为智事；或者，从处所的意义来说，是智的所依，所以也称为智事。不过，这里只应按前一种意义来理解智事。正因如此，在一种分段的末尾说：“如实辨明事物的慧——这就是以一种方式区分的智事。”五识：指眼识等五种识。非因等，应按前面《法集论义注》（1.6）所说智分别100%
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一法论母等的解释现在，在紧接《智分别》之后的《小事分别》中，也像《智分别》一样，先立出论母，再按所列各词的顺序作了解说。其中，论母列出条目的范围如下。首先列出了以“出身憍”为首的七十三个一法，然后是以“忿与恨”为首的十八个二法，以不善根为首的三十五个三法，以四漏为首的十四个四法，以下分结为首的十五个五法，以诤根为首的十四个六法，以随眠为首的七个七法，以烦恼事为首的八个八法，以嫌恨事为首的九个九法，以烦恼事为首的七个十法，以“依内在而起的十八种爱行”为首的六个十八法。应当知道，这些总共列出了八百种烦恼。以上小事分别100%
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全摄分释义现在，对于紧接其后的法心分别，首先应当这样了解圣典的划分：这里一开始依蕴等十二个部分，讲了名为“全摄分”的一分。第二分名为“显示这些法在欲界等中生起与不生起的分”。第三分名为“显示这些法就在那些界中属于所系还是非所系的分”。第四分名为“显示在三地投生（结生）的刹那哪些法存在、哪些法不存在的分”。第五分名为“依不同的地来显示这些法的分”。第六分名为“显示诸趣中能使众生投生的业与寿量的分”。第七分名为“应证知等分”。第八分名为“有所缘与无所缘分”。第九分名为“依所见、所闻等来归摄这些蕴等法并加以显示法心分别100%
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到此为止——为恭敬法的诸天宣说阿毗达摩时，那位尊重法、在天城（三十三天）中由成千上万的天众围绕、无与伦比、具有如醍醐般值得品尝的功德的人——怙主，所宣说的第二部论，就是**《分别论》**；这部论由十八个分别庄严而成。为了阐明它的意义，德行坚定、领悟敏捷、富有智慧、名叫觉音（小觉音）的比丘请求我，我着手编写的这部阐释极其精微义理的义注，因为它能驱除迷惑，所以名为《迷惑冰消》（Sammohavinodanī）。它汲取了古义注的精华，没有遇到任何障碍，顺利完成了；按文本计算的诵分，正如本书以四十一个诵分圆满完成结语100%