序论“那位内心因悲悯而清凉、用智慧的光明破除了愚痴黑暗的，又是包括人与天神在内的整个世间的导师——我礼敬这位已经解脱了一切轮回去处的善逝。“即使是佛陀，也是先修习了佛的境界、并且亲自证得了它之后，我礼敬他所证入的、已经远离一切污垢的那无上的法。“善逝亲生的、击溃了魔罗军队的儿子们——我以头顶礼他们这八类人所组成的圣僧团。“我这样以充满净信的心，由礼敬三宝所成的这份福德，凭着那份福德的威力，我得以彻底扫除一切障碍，“这部以一法、二法等法数装点得庄严的殊胜增支部圣典，也能使说法者中的翘楚生起种种绚烂的辩才，“
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“那位内心因悲悯而清凉、用智慧的光明破除了愚痴黑暗的，又是包括人与天神在内的整个世间的导师——我礼敬这位已经解脱了一切轮回去处的善逝。“即使是佛陀，也是先修习了佛的境界、并且亲自证得了它之后，我礼敬他所证入的、已经远离一切污垢的那无上的法。“善逝亲生的、击溃了魔罗军队的儿子们——我以头顶礼他们这八类人所组成的圣僧团。“我这样以充满净信的心，由礼敬三宝所成的这份福德，凭着那份福德的威力，我得以彻底扫除一切障碍，“这部以一法、二法等法数装点得庄严的殊胜增支部圣典，也能使说法者中的翘楚生起种种绚烂的辩才，“为了序论100%
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其中，所谓的增支部，有十一个集：一集、二集、三集、四集、五集、六集、七集、八集、九集、十集、十一集。按经来算——“有九千部经，又有五百部；再加五十七部，这是增支部中经的数目。”在增支部的各集中，一集最先；在各部经中，最先的是摄心经。这部经也一样，最先的是尊者阿难在第一次大结集时所说的“我这样听到”等语，也就是序分。而这第一次大结集，在《吉祥悦意》（Sumaṅgalavilāsinī）即《长部义注》的开头已经详细讲述过了，所以关于它，应当按照那里详细讲述的方式来理解。序分的解释（一）而这段以“我这样听说”等一、色等品的解释100%
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十一、第二品第一经中的一种法，这里的“法”应当像“而在那个时候有种种法”等处（《法集论》121）那样，按“非有情”的意思来理解。因此，这里一种法的意思就是：一种非有情的自性。至于未生起的（anuppanno vā）这一语中的 vā 一词，应当像“为了已生众生的存续、为了将生众生的资益”（《中部》1.402；《相应部》2.11）、“比丘们，凡有众生，无足的、两足的”（《增支部》4.34；《如是语》90）等处那样，看作是并列的意思（samuccaya），不是选择的意思（vikappa）。这里的意思是：能使未生二、断除盖品释100%
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21-22.在第三品的第一经中，没有经过修习就是没有得到增长、没有借着修习让它运转起来。不堪任作业的意思是：不能承担作业、不适合用来作业。第二经的意思应当按照与上面所说相反的方式来理解。而且这里第一经中的心，是就轮转而生起的心；第二经中的，是就还灭而生起的心。其中还应当理解这样的分类：轮转、轮转的基础，还灭、还灭的基础。轮转指的是三界的轮转，轮转的基础指的是为了获得轮转而造的业，还灭指的是九种出世间法，还灭的基础指的是为了获得还灭而造的业。这样，在这些经中所讲说的就只是轮转与还灭。23-24.第三经中应当三、不堪任作业品的解释100%
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三十一、在第四品的第一经中，未调御，是说带着倔强的脾性，像未调御的象、马等一样。心，指的就是因轮转（vaṭṭa）而生起的心。三十二、在第二经中，调御，是说没有倔强的脾性，像调御的象、马等一样。在这两部经里，所说的也都只是因轮转与离轮转（vivaṭṭa）而生起的心。这里是这样，从这里往后的各经也同样如此。三十三、在第三经中，不加守护，是说没有看守、缺少念的防护（satisaṃvara），像不加守护的象、马等一样。三十四、在第四经中，加以守护，是说有看守、念的防护没有松懈，像加以守护的象、马等一样。三十五至三四、未调御品的解释100%
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四一、第五品第一经中，就像（seyyathāpi）是用于比喻意义的语助词。在这类经文里，世尊有时用意义围绕着比喻来展示，就像《布喻经》（中部一·七〇以下）那样，也像《昼度树喻经》（增支部七·六九）、《火聚喻经》（增支部七·七二）等经那样；有时则用比喻围绕着意义来展示，就像《盐味经》（增支部三·一〇一）那样，也像《金匠经》《日喻经》（增支部七·六六）等经那样。而在这个稻芒的比喻里，世尊是用比喻围绕着意义来展示的，所以说了**“比丘们，就像”**等等这段话。其中，稻芒指的是稻谷的芒。麦芒也是同样的道理。“或”五、心的朝向与澄净品释义100%
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第六品第一经中，这个心，指那个有分心；无闻****凡夫，意思是缺乏听闻的凡夫。在这里，由于没有圣典的传承和没有亲证，应当知道他叫做无闻。确实，有的人从头开始按义理考察这部经时，对于“这个所谓的有分心，虽然本性清净，却被在速行刹那生起的贪等随烦恼所染污”这一点，既不能凭圣典的传承知道，也不能凭亲证知道；而且他因为在蕴、界、处、缘起、念处等法上缺少学习、请教和抉择，所以既没有能够成就如实智通达的圣典传承，也因为没有证得依修行所应证得的境界而没有亲证。这样的人，由于没有圣典的传承和没有亲证，应当知道他叫做无闻。六、弹指品的注释100%
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六一、第七品第一经中，发勤精进，就是发起具有四种作用的正勤精进，意思是已经发起、已经策励、已经圆满的精进状态。六二、第二经中，大欲（mahicchatā），就是大贪。针对这一点，论中说道——“在这里，什么是大欲？对于种种好坏不一的衣服、饮食、住处、病人所需的医药资具，或者对于五种欲乐，不知足而想要更多，凡是这样的欲求、欲望、大欲、贪、染著、心的染著——这就叫做大欲。”（《分别论》八五〇）六三、第三经中，少欲，就是无贪。对于少欲的人，就是对于没有欲求的人。这里，从字面上看好像还剩下一点欲，但从意义上说是一点七、发勤精进等品的注释100%
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七一、在第八品的第一经里，有善友，意思是：他的朋友是善的，所以叫做有善友的人；他的这种状态，就叫做有善友。其余的部分，应当按照与前面所说相反的方式来理解。七二至七三、在第二经里，致力于，意思是从事、努力实行。不致力于，意思是不从事、不努力实行。由于致力于，意思是因为从事。由于不致力于，意思是因为不从事。善法，指的是属于四地的善法。第三经的意思很明显。七四、在第四经里，觉支，指的是作为正在觉悟的有情的支分的那七种法。或者说，他依靠某种诸法的和合而觉悟，或者从愚痴的睡眠中醒来，或者现证四谛法——这种和合就叫做八、善友等品的注释100%
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八一、第九品的第一经也正是就着发生的事缘而说的。据说有很多比丘坐在法堂里，谈到瓮声者（Kumbhaghosaka）时说：“某某家族从前名声不大、随从不多，现在却有了大名声、有了众多随从。”导师按前面说过的方式来到那里，听到他们的谈话，就开始讲这部经。这部经的意思应当按照前面说过的方式来理解。八二、在第二经等经里，大的损害的意思是：为了大的损害。这里其余的意思很清楚。放逸等品的注释结束。九、放逸等品的注释100%
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九八、在第十经中，内在的是指就自身内部而言的内在。原因就是因由。作为就是这样看待。这里所说的意思是：比丘们，把在内、在自身、在自己相续中生起的东西看作原因，我没有看到任何别的一个原因。一一〇至一一四、外在的是指存在于自身相续之外的。正法的就是清净之法的，意思是教法的。坏失就是毁灭。隐没就是不再为人所知。一一五、久住就是为了长久存续。不坏失、不隐没应当按照上面所说的相反方式来理解。这里四句分中其余的部分，与前面所说的方式相同。一三〇、在此之后的各经中，把非法说成是法等等说法里，先按经藏的讲法，十善业道是法，十、第二放逸等品的解释100%
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一四〇、在第十一品中，“非法就是非法”等语句，应当就按前面所说的方式来理解。这里其余的部分文义浅显易懂。非法品的解释。十一、非法品的解释100%
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一五〇．在第十二品中，在“把无罪说成是有罪”等文句中，各处所说的“不知道的人、没有盗心的人、没有杀害意图的人、没有夸称（自称上人法）意图的人、没有排出精液意图的人，是无罪的”，这样的无罪就叫做无罪；按照“知道的人、有盗心的人”等方式所说的罪，就叫做有罪；五类罪聚叫做轻罪，两类罪聚叫做重罪。两类罪聚叫做粗恶罪，五类罪聚叫做非粗恶罪。六类罪聚叫做有余罪，只有波罗夷这一类罪聚叫做无余罪。可补救的罪就是有余罪，不可补救的罪就是无余罪。其余部分各处都很浅显易懂。无罪品的注释。十二、无罪品的注释100%
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一七〇、一人品的第一经中，一个人的意思是：一个人。这里，一是排除第二个等其他数目的意思，是数目上的限定。人是世俗的说法，不是胜义的说法。因为佛陀世尊的说法有两种——世俗说法和胜义说法。其中，像“人、有情、女人、男人、刹帝利、婆罗门、天神、魔”这样的说法是世俗说法，像“无常、苦、无我、蕴、界、处、念处”这样的说法是胜义说法。在这两者中，世尊对那些听了依世俗而说的说法后能够通达其义、舍断愚痴、证得殊胜成就的人，就为他们宣说世俗的说法。而对那些听了依胜义而说的说法后能够通达其义、舍断愚痴、证得殊胜成就的人，就为十三、一人品的注释100%
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（十四）一、第一最上品“最上”一语的解释188.《最上品》（etadagga）诸经中，第一品的第一经里，第一位就是“这个最上、这个第一”的意思。而这里的 agga 这个词，用在开端、末端、部分、最胜这四个意义上。在“守门人朋友啊，从今天这个开端起（ajjatagge），我要对尼乾子和尼乾女关上门”（《中部》2.70）等处，它用在“开端”的意义上。在“他会用这个指尖去触碰那个指尖”（《论事》441）、“甘蔗梢、竹梢”等处，它用在“末端”的意义上。在“酸的那一份、甜的那一份或者苦的那一份”（《相应部》5.37十四、第一品（etadagga）100%
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（15）1. 不可能之事圣典·第一品的解释在不可能之事圣典中，没有这样的原因指的是对原因的否定。没有这样的条件指的是对条件的否定。用这两个词都是在否定原因。因为结果的存在要依靠原因，所以原因既被称为原因（ṭhāna），也被称为条件（avakāsa）。能使指的是由于什么原因。具足正见的人指的是具足了圣道的见解、已经证得入流果的圣弟子（sotāpanna）。他有很多名称：具足正见的人、具足见的人、来到这正法中的人、看见这正法的人、具备了有学的智的人、具备了有学的明的人、进入法流的人、具有洞察智慧的圣者、已经抵十五、不可能篇100%
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（十六）一、一法篇·第一品释在《一法篇》中，一法，就是自性单一的法。彻底的厌离，是指为了对轮回彻底地厌离、彻底地厌倦。离贪，是指为了对轮回离染，或者为了使贪等烦恼褪去、消失。息灭，是指为了使贪等烦恼灭尽、不再生起，或者为了使轮回本身止息。止息，是指为了使烦恼寂止；证智，是指为了依无常等把三相安立起来，从而证知。觉悟，是指为了觉悟四谛，或者为了通达如“在四道中的智称为觉（bodhi）”（《大义释》191；《小义释·犀角经释》121）这样所说的四道智。涅槃，是指为了现证非缘生的涅槃（appaccaya，不由因十六、一法篇100%
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在 这必定等句子中，必定这个词是表示确定的说法，意思是：这必定属于诸多供养，这在诸多供养中是确定的。就是住在林野的意思是：这个住在林野的状态。这里所说的是：所谓住在林野的状态，是诸多供养中确定的一项，是必然如此的：住在林野的比丘不可能得不到供养。因为住在林野的比丘会想着“我要做与自己住在林野的身份相称的事”，所以决不做坏事；于是众人对他生起恭敬，想着“这位比丘是住在林野的人”，就用四种资具供养他。因此才说：“比丘们，这必定会带来供养，就是住在林野。”其余各句也用同样的方式理解。不过这里的 多闻是指博学多闻令人生信的法品注释100%
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哪怕只是一弹指的时间——这部经也是在《火聚喻经》（增支部 7.72）生起的同一个因缘下说的。因为达到安止（appanā）的慈，它的果报就更不用说了。应当知道，这段教导就是在那同一个因缘下开始宣说的。这里，第一的意思，就是《分别论》568 所说的：“按计数的次第是第一；最先进入这一禅，所以是第一。”禅——禅有两种：所缘静虑和相静虑。其中，所谓所缘静虑（ārammaṇūpanijjhāna），就是八等至。因为它们是专注审察地遍等所缘，所以叫做所缘静虑。相静虑（lakkhaṇūpanijjhāna）——就是观、十八、又一弹指品的注释100%
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以心遍满：这里的遍满有两种，即水的遍满和天眼的遍满。其中，进入水遍定之后以水遍满，叫做水的遍满。这样遍满大海时，所有流入大海的小河都已含摄在其中。而扩大光明之后用天眼看见整个大海，叫做天眼的遍满。这样遍满大海时，所有流入大海的小河都已含摄在其中。都已含摄在其中：就是已经进入那位比丘的修习之内。属于明的：这里，由于相应而分有明，所以叫做属于明的；在明的分、也就是明的部分（koṭṭhāsa）中运作，因此也叫做属于明的。其中，观智、意所成神变、六神通，这是八种明；按前一种意思，与这些相应的法也属于明的。按后一种十九、身至念品的注释100%
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600-611。比丘们，他们不受用不死，意思是：他们不受用远离死亡的涅槃。可是，涅槃是出世间的，身至念是世间的，那么受用身至念的人怎么会是受用不死呢？因为不死要修习身至念之后才能证得。因为修习身至念的人证得不死，不修习的人就不能证得。所以才这样说。一切处的意思都应按这个方式来理解。此外，这里的错失了，就是没有达成、没有证得。圆满成就了，就是圆满完备。放逸，就是放纵懈怠。遗忘了，就是忘记、记不起来，或者说失落了。实践了，就是从一开始就亲近修习。修习了，就是增长了。反复修习了，就是一再地做。没有证知，就是仅就二十、不死品的解释100%