八、以瞋恚（無根）毀謗學處的解釋
第八（條）中：「瞋恚者、瞋恚（duṭṭho doso）」——既是（被）污損者，又是污損（他人）者。
因為瞋恚生起時，人便為那瞋恚所污損，被迫捨離本來的（柔和）狀態，所以名為「瞋恚者」。
而（他）又污損、破壞他人，所以名為「瞋恚」。
如是「瞋恚者、瞋恚」，這是對同一人的（兩種）行相不同之顯示。
「不悅」——即不歡喜，為喜樂等所遠離，不（被喜樂）遍及，是其義。
「無根」——即舉罪者於被舉罪的人身上所「未見、未聞、未疑」者；這（三者）因不具有名為「見、聞、疑」的（三種）根，故名為「無根」。
而那（被舉者）或已犯罪、或未犯罪，在此（判定中）都無關緊要。
此中，「未見」——即以自己的清淨眼、或以天眼所未見；「未聞」——即同樣地，他人所說而（自己）未聞；「未疑」——即以自己或他人的見、聞、覺（三者），心中未曾懷疑；如是（名為）如此的「無根」。
「以巴拉基咖（法）」——即於比丘所相應的十九（種巴拉基咖）中之一；然而在句分別中，只取巴拉基咖（戒條）誦出中所說的（四條），而說「以四者中之一」。
「誹謗」——即（欲）打擊、徹底打擊、擊倒、制伏。
而那「誹謗」，因為自己舉罪、或令他人舉罪都能作成，所以在（此戒的）句分別中說「（自己）舉罪、或令（他人）舉罪」。
此中，「示事」、「示罪」、「拒絕共住」、「拒絕威儀」——略而言，有四種舉罪。
其中，「示事」——即以「你行婬法」等方式而說。
「示罪」——即以「你犯了婬法罪」等方式而說。
「拒絕共住」——即（說）「與你（之間）沒有布薩、沒有自恣、沒有僧伽事務」，如此而說。
然而，到此為止（尚）未達究竟；與「你是非沙門」等語相結合，才達究竟。
「拒絕威儀」——即不作禮拜、起迎、合掌、威儀、扇涼等事。這（一點）應如此理解：當（他）依次對（其他人）作禮拜等，而對其中一人不作，卻對其餘（諸人）作時。
到此為止，名為「舉罪」；然而（就此）罪（而言），尚未達究竟。
然而，當（對方）問「你為何不對我作禮拜等」時，與「你是非沙門」等語相結合，才達究竟。因此，若有比丘站在比丘近旁，以「你行婬法」或「你是非沙門」等語，或以手勢，顯示此義，自己舉罪，或令在家人、出家（外道）中任何一人舉罪，這名為「誹謗」。
「但願我能令彼從此梵行退失」——即「但願我能令這人從此最勝的修行離去」。
「但願我得（其便）——倘若我能令此人從此梵行退失」，以此意樂而誹謗，是其義。
以此（一句），取「令退失」一種意樂，其餘的——「罵詈之意樂」、「事務之意樂」、「出罪之意樂」、「停止布薩之意樂」、「停止自恣之意樂」、「審查之意樂」、「說法之意樂」——這七種意樂便被排除。
「其後、於另一時」——即於他被誹謗的那個時間之後的另一時間。
「或被追問」——即被審查者以「你見到什麼」等方式審問、檢察。
「或未被追問」——即未因「見」等任何事由，也未被審查者等任何人（所問）。
而這些詞句，與其後的「比丘且住於瞋」相連屬。
這就是說：如是，或被追問、或未被追問，比丘（若）住於瞋——依（瞋）而住、而承認——則（犯）桑卡地謝沙。
而這是為了顯示「無根」一事被顯明的時間。
然而，（他）在誹謗的那一剎那就已得罪。
「而那事確實是無根」——此中，因「見」等（三種）根皆無，故名「無根」；因（須）以（七）滅法處理，故名「事」。
因為凡（須）加以處理、依據、關係而（令）滅法生起者，那就是「事」。
然而在此處，所指的就是名為「巴拉基咖」的「罪事」。
因為，若那事確實以「見」等（三種）根而為無根，而這前來舉罪的比丘住於瞋——依（瞋）而住——說「我所說的是空話」等而承認，則那比丘在誹謗的那一剎那就（犯）桑卡地謝沙。這是此學處依文句次第的義。
此學處成立於王舍城，因慈地（Mettiya）與地（Bhūmajaka）比丘眾以無根巴拉基咖（法）誹謗之事而制；是共通的制定；是與教令相應的。對已受具足戒者——不論清淨或不清淨——以某種巴拉基咖（法）舉其罪，（他）明知「這人並未犯」，而懷「令（其）退失」之意樂，先令（對方）「請（我）給（他）機會——大德，我想說那件事」，如此取得（許可）而後舉罪；若（被舉者）在那一剎那即知「他在舉我的罪」，則每一句話（皆犯）桑卡地謝沙與突吉羅。
已取得許可而後舉罪者，唯（犯）桑卡地謝沙。
以手勢當面舉罪者，也同樣。
然而，背地舉罪者，不達究竟。
若（他）自己站在近旁，令另一比丘（去舉罪），而那（比丘）依他的話舉罪，則依上述方式，（罪）歸於令舉者本人。
若那（被令者）也（說）「我所見、所聞的是有的」而舉罪，則二人皆知情，罪亦如是（各別而歸）。
然而，以罵詈之意樂，取得許可而後說者，依上述方式，（犯）波逸提與突吉羅。
已取得許可而說者，唯（犯）波逸提。
以（作）事務之意樂，於背後作七種事務者，唯（犯）突吉羅。
以出罪之意樂，說「你犯了某某罪，應作懺」者，以及停止布薩或自恣者，不需（先）作「請許可」；然而（停止的）「時節」應知。審查者於（該）事已被提出時，以審查之意樂說「這是你（犯）的」者，也不需（先）作「請許可」。說法者以「凡作如此如此者，這人便是非沙門」等方式，不作指定而說法者，也不需（先）作「請許可」。
然而，若指定而說「某某、某某是非沙門、非優婆塞」，則應從座位下來，說（其）罪而後離去。
癲狂者等無罪。此中：戒壞（為總相），被舉（或被令舉）者具「已受具足戒」之稱，於彼有「清淨」之想，所用以舉罪的巴拉基咖法依「見」等而為無根，以「令退失」之意樂當面舉罪，於那一剎那（對方）了知——此五支。
等起等項，與「不與取」相同。
而此中的受，唯是苦受。
以瞋恚（無根）毀謗學處的解釋竟。