第一品心的解说的注释这里，就是在那四种胜义法之中；这是（从总类中）拣出其中之一的用法。心，就是叫做心的那个法。因为它了知，所以叫做了知；对诸境的了知，就是对所缘（境 visaya）的了知。这句话是在显示心的自体相。那么，它的就是“那个心的”；语义是什么，就是说它的词义是什么。回答说，是由阿阇梨（ācariya）来回答。就总摄一切心而言，就是就总摄一切心的那种方式而言。因为它思量、也就是了知所缘，所以叫做心；这时所指的是一切心。因为它依着速行（javana）的心路而积集自身的相续，所以叫做心；这时所指的是善
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心的解说的注释这里，就是在那四种胜义法之中；这是（从总类中）拣出其中之一的用法。心，就是叫做心的那个法。因为它了知，所以叫做了知；对诸境的了知，就是对所缘（境 visaya）的了知。这句话是在显示心的自体相。那么，它的就是“那个心的”；语义是什么，就是说它的词义是什么。回答说，是由阿阇梨（ācariya）来回答。就总摄一切心而言，就是就总摄一切心的那种方式而言。因为它思量、也就是了知所缘，所以叫做心；这时所指的是一切心。因为它依着速行（javana）的心路而积集自身的相续，所以叫做心；这时所指的是善心、不第一品100%
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《心所的解说》的注释紧接在心之后，由我指出的那些心所——就是那些由我紧接在心之后指出的心所；从这里起，现在我要对它们这些心所作分类分别。在这些当中，当依悲、随喜而修习的时候，在悲的前分、或者（随喜的前分）——就是已经达到安止（appanā）的悲的前分；在那个前分里，意思是在悲之前的那个前分的欲界心中。只有悲这一个（心所）生起。或者在随喜的前分，也就是在已经达到安止的随喜的前分里，只有随喜这一个（心所）生起。修行者以这个欲界心远离邪业等诸法。词根 ramu用在“嬉戏、喜乐”的意义上，vi这个前缀有“远离”的第二品100%
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心所分别解说的注释八十九、一切心所都已由日种尊（ādiccabandhu）佛陀宣说——凡是由日种尊佛陀所宣说的一切心所，它们这一切心所，仅就名称的共通而言，也就是就名称相同这一点而言，共有五十二种，也就是到无愧为止的五十二种。九十至九十二、在欲界中说有五十四种心，在色界中说有十五种心——在欲界，也就是在欲界地（kāmāvacara）所摄的范围里，说有五十四种心。在色界，也就是在色界地所摄的范围里，说有十五种心。在无色界中有十二种心——也就是在无色界地所摄的范围里，有十二种心。无漏的出世间心有四十种——出世三、第三品100%
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“依一种等的解说”的注释从这一章起，我将宣说以一种等为首的方法；这是为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长。我从这一章起，也就是从这一章之后，为了使修学阿毗达摩的比丘们智慧增长，将宣说、将教示以一种等为首的方法。一切心，由于都以识知所缘为自性，所以是一种——一切心由于以识知所缘为自性，所以是一种；而心又成为两种——依无因与有因来说，这心会成为两种。在欲界，福与非福的异熟心共有十五个，即十个加五个——确实（hi）的意思是真实如此；在欲界，就是在欲界中，善与不善的异熟心有十个和五个，再加上三个唯作心，这样一切共十第四章100%
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对“依地与人说心生起的解说”的注释从这里往后，我要讲说能够增长智慧的方法；那就是诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的、诸心在各地中的生起。我从这里往后，要讲说能够增长智慧的方法，也就是能使慧（mati）增长的方法；我要讲说，就是我要宣说。诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的，就是诸心在各个地中的生起，以及依照各类人来说的、诸心在各个地中的生起——这些我都要讲说。有天与人，还有三种恶趣地；这五趣，也就是依照天、人、畜生、饿鬼、地狱这些趣来说的五趣，是导师所阐明的，就是世尊所显示的。而三种有，是依第五品100%
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所缘分别的注释而这些心的所缘（ārammaṇa），从本章以下，我将加以显示；因为没有所缘，心就不可能生起。从本章以下，就是说从这一章以后，我将加以显示这些心的所缘。因为：为什么这样说呢？没有所缘，就是说除去那个所缘；由于除去了所缘，心就不可能生起这个缘故，所以我才要加以显示。色、声、香、味、触，以及法；善于解说六种所缘的（诸佛等）智者们说，所缘有六种。在六种所缘上善巧的诸智者，把所缘说为六种，也就是宣说了六类。其中，依于四大。其中，就是在那些所缘当中，依于四大，就是缘于四大，颜色是由四缘（业、心、时节、食第六章100%
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异熟心生起解说的注释那位具有无边之智、没有垢染的，追求功德、满怀悲心的世尊——就他所说的异熟（vipāka）而言，为使智慧更敏锐，请听异熟心的生起。那位具有无边之智、没有烦恼、追求功德、满怀悲心的胜者——就那位胜者所说的异熟而言，为使智慧更敏锐，就是为了使智慧变得善巧，异熟心的生起，也就是我正在讲说的异熟心的转起，你们请听。业有二十九种，世尊显示了三十二种异熟；业出现在（身、语、意）三门之中，异熟则出现在六门（五根门与意门）之中。378-9.善（业）在欲界中，也就是在欲界里的善业，在转起和结生的时候，依各第七章100%
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杂说解说的注释现在，这一切〔三因、二因、无因的〕人的种种杂多之心，由我，为了比丘们的纯熟，而讲说出来。在现在这个时候，这些三因、二因、无因的一切人的种种杂多之心，为了比丘们的纯熟——也就是为了比丘们的熟练善巧——由我讲说出来，也就是宣说出来。476-85.路蛛，就是蜘蛛（uṇṇanābhi）；有一种名叫路蛛的蜘蛛，它在五个方向上张开自己的丝线，然后趴在蛛网的中央。第一个方向上，在这些，就是在这些方向当中；在第一个方向上的丝线张开之后，如果有小虫、蚱蜢或者苍蝇碰到它，那只蜘蛛就从趴着的地方稍稍移动，也就是动第八品100%
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“善业果报之缘的解说”的解释560-2.三十二种果报心，它们确实唯是世间的；对这些果报心来说，在结生与转起当中。那些唯是世间的三十二种果报心，对这些果报心来说，福行、非福行等诸行在诸有等之中，也就是在诸生、诸趣、诸识住、诸有情居之中，在结生与转起当中，是以什么方式、即以哪一种方式成为缘的；对这些果报心来说，那些行在诸有等之中，即在诸生、诸趣、诸识住、诸有情居之中，在结生与转起当中，就这样、即以那一种方式，应当由有智慧的人、也就是由智者去了知。三种有，还有四种生类：依欲有、色有、无色有而说是三种有；依卵生、第九章100%
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色分别的注释在本论开头、紧接在心与心所之后所说到的那种色——就是那种色，阿阇梨在开头、也就是在本论的开头，用“心、心所、色”等等这样的话说到过它；从这里往后，现在我要对那种色作简要的、也就是简略的阐明。凡是会变异的就叫做色，是说凡是那种法类，由寒冷等相违的缘而变异、发生变化。或者同样，凡是以颜色的变化显露出内心意向的也叫做色，是说凡是那种法类，通过颜色的变化把心中的意向、内心的意愿显示出来，因此就叫做色；那么它是什么呢？就是色处（颜色）。超越了色有与无色有、有美妙色身的世尊宣说了色，是说世尊超越了色有与无十、第十章100%
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涅槃解说的注释把一个有缝到另一个有：就是因为把小的有与大的有缝合起来。一切所依的舍离：就是从行所依、烦恼所依、蕴所依这一切所依中舍离出来。以不迁动为味：就是具足不迁动，也就是不坏灭、不脱落。被问到涅槃：就是被善逝（sugata）问到涅槃的舍利弗长老。这两部经：意思是法将所说的那两部经。是灭尽的强缘：就是说它是灭尽的有力原因。那么，在众多（贪等）法只剩微少的那个刹那，涅槃就会只不过是贪等的灭尽了。一切愚痴的凡夫都成了已经证得涅槃、已经现证灭的人了。还有更进一层的理由：意思是还有什么更上一层的原因存在呢。由于第十一章100%
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概念施设解说的注释被称说的就是称说，意思是被谈说。所谓什么，就是以“什么”（kiṃ）这样来谈说。就是被说成“我”、“我的”。所谓随（法）自性而生的施设，意思是随顺眼、耳等各自的（自性）而生起的施设。所谓某一个，就是取某一个名法的“熊”这个名称，或取众多名法的“熊”这个名称。所谓仅仅集合，就是只是名法的集合而已。先前的约定被它所把握，所以叫做已经把握先前约定的。它是什么呢？意门转向速行识（manodvārāvajjanajavanaviññāṇa）。是凭借由它所把握的施设而被了知的——也就是被说成“众生”、第十二章100%
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通达造作者的解说的注释感受者的，就是苦与乐的感受者的。现起要依赖它们的，是说：哪些果报是依赖、系属于它们的，这些果报就叫做现起要依赖它们的；这里指的就是那些果报的。对此，也就是在这个地方，论师说出解答。你凭什么在自我那一边就通融，是说：在那里，也就是在那种情形下，尽管并没有另一个造作自我的造作者，你却仍然承认那被称为众生的自我是存在的；你这种通融、偏向，究竟是凭什么、由于什么原因呢？而在善等这一边，也就是在这种情形下，没有能造作者而善等等法照样存在，你对于业（即善等法）却提出反对，这又是凭什么、由于什么原第十三章100%
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《色界定修习的解说》的讲解789-93.那带来利益的方法，就是能带来利益的。以及善妙的心，就是善加转起的心。这一方法的义理讲解是甜美的，所以叫做义理甜美的讲解。超越人们之法（十善业道）的智见，就是超越人们的世间法的、作为智见的出世间法。在行为让人起疑的人身上，就是在行为会让人以猜疑、以怀疑来忆念的人身上。没有破洞，没有破缺，没有杂斑。希求自己利益的人，就是希求自己福利的人。具有两种特相，就是以作持与止持为特相。这些，就是那些性行；是按照混合的方式来算的。色遍（savaṇṇakasiṇa），就是青、黄、白、第十四章100%
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“无色界定修习的解说”的注释982-3.当色身存在的时候，是说在由色构成的身体（rūpakāya）存在的时候；拿起棍棒等事，就是把棍棒拿到手里等等。这样，在粗色，也就是在色身中，见到过患之后。就像被野猪击打过的狗那样，意思是就像追赶野猪的那只狗（sā 即 sunakha）一样。这位瑜伽者（vasī，字面是得自在的人）指的就是瑜伽者（yogī）。988-990.被那遍色所接触的虚空，是说被那个心所接触的那个虚空——这里是把“那”解作心，不是解作遍色；而且只要在心里作意“无边虚空”，他就除去了遍。前面所说的那第十五章100%
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“神通的解说”的注释所谓具足正念的，就是具足了念的人。所谓精勤努力，就是精进。当瑜伽行比丘使这些神通生起的时候，他——也就是那位瑜伽行比丘——修定这件事就达到了完成，也就是达到了终结。所谓已经调伏，就是（心）已经调伏而安住。所谓不动摇，就是（心）不动摇而安住。1052–1054.对于神通来说是基础、是原因〔的禅那〕，就叫做作为神通基础的〔禅那〕；瑜伽行者如果想要变成一百个或者一千个，就先进入作为神通基础的禅那，从那作为神通基础的禅那出定，也就是从那禅那出来之后，像这样作出“我变成一百个，我变成一百个”的欲第十六章100%
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“神通所缘解说”的注释未来分智：“未来”就是没有来到的，意思是还没有到达的；未来的诸分、也就是诸部分，对它们的智就是未来分智。凡是哪一种业就是随业，趣向它、了知它，所以叫做随业趣智，也就是了知那能生异熟的思（cetanā）的智。1107-9.其中，就是在那些所缘三法当中。让身体依托于心：指使那身体依托于心，并借着心与心所的力量，把那身体安置在广大心上——这里的智就是神变智；由此以身体为所缘，又因为身体是小的、是属于欲界的，所以此智会是小所缘。1110-3.当他想要以看得见的身体前往时：就是哪一位瑜伽者想要第十七章100%
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《见清净的解说》的注释想只是对青色等等的认知而已——这是说，那想只是以青色等等的方式作认知而已。通达特相，就是对无常等特相的领悟。它，就是识；向上奋进，就是向上用力；它不能使众生达到道。1178-9.通达一切法的自性，就是以不颠倒的方式领悟，这就是慧的特相。定是慧的近因，所以说以定为近因。按特相来说是一种——这是说，就按照通达一切法的特相，慧被说为一种。大慧者——（慧）乐于真实的意义、不颠倒的意义，所以叫做 bhūri；他具有这广大的慧，所以叫做大慧者（bhūripañña）；由他所教示。（bhūri 通第十八品100%
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度疑清净解说的注释对于像这样以头发等为首的三十二身分所构成的（色身），瑜伽行者首先就用心去把握它的因与缘。就像对于芽来说，种子是因——种子是芽的能生者，是因；而地、水等则是芽的缘。五种法，是指无明、爱、取、业、食物这些作为因与缘的法。业像生出儿子的父亲（能生者）一样，是名色的能生者。由于缘，就是以缘为凭、由缘所致。那，是指那个疑惑。于前际，是指在前面的那一部分。以一切方式，就是从一切部分来说、毫无剩余地；对这位瑜伽行者来说，那疑惑就被舍断，也就是被除灭了。能成办其事的，就是在善的方面能成办布施等事，在不善第十九品100%
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“道非道智见清净解说”的注释现在的法，是说现在的名色法。1266-8.正在生起的，是说正在生起的名色法；从堆积，就是从积聚；（名色法）从积聚而来，也是没有的。去往任何方向，就是往某一方向而去。已经坏灭的名色法，也不会在某一个地方有积聚。1270-1.由无明的生起而有色的生起，由无明的灭而有色的灭。由渴爱的生起而有色的生起，由渴爱的灭而有色的灭。由业的生起而有色的生起，由业的灭而有色的灭。由食的灭而有色的灭。诸法，是指诸行法（saṅkhāra，即有为诸法）。已证得道果通达的，是指已证得出世间的道与果的入流者第二十章100%
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“行道智见清净的解说”的注释所谓脱离了〔观的〕十种染（upakkilesa）的、十分明净的这个智，是针对那八种智说的。所谓谛随顺智，说的正是这〔第九种智〕。正是这达到顶点的观，被称为谛随顺智。所谓紧接在有分心之后、依照行舍智以无常等为所缘的那种方式，意思是：紧接在有分心之后，依照被称为‘行舍’的那种智所采取的方式。1314-6.所谓诸菩提分法、在上并且随顺，意思是：由于随顺那些在上转起的诸菩提分法；这个随顺智被称为趣向出起的观的终结，这是大仙所宣说、所讲说的。〔趣向出起的观〕是触及谛随顺智而生起的，在一切第二十一章100%
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智见清净解说的注释1319-22.对转向有益的，就叫做所转向的（āvajjaniya）；它就是道心的那个位置，所以叫做所转向的位置（āvajjaniyaṭhāna）——意思就是指种姓心。那个种姓心，由于是道心所转向的位置，它从来不归入行道智见（清净），同样地，也从来不归入智见清净。这两种智之间的那一个，是不予计入的——用在言说里的，叫做予以计入的（vohārika）；不是予以计入的，就是不予计入的。所谓在观的流中，就是由于落在观的流中，所以应当把它称为观。由那，就是说由涅槃。所谓勇猛、锐利的观，是就种姓心第二十二章100%
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烦恼断除解说注释这里、不过这两个词合起来，是指在这一论题当中；以因代果的借称（kāraṇūpacāra），是指用得等原因来作称说；得等是哪一种贪爱的对象，那种贪爱就是以得等为对象的；本文用的是它的属格形式，也就是那种以得等为对象的贪爱的。细的，是指细的欲贪和瞋恚。不论由哪一种第一道智等诸智，不论哪一种应当断除的结等法遭到摧毁、也就是毁坏，那一种法正是由那一种智毫无残余地摧毁的。我已这样清楚地显示出来了。以遍知的现观，是指先划定界限，然后了知。通达苦，是指彻底看透苦。凡是瑜伽行者，了知了这一能培育利益的修习第二十三章100%
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“缘的解说”的注释色对于色，是指色成为色的缘。非色是指名法。名色混合的，意思是名与色相混合的（法）。三五，也就是十五。一种是指业缘。属于两时的，是指就过去、现在二时而言，被限定在这两时之内。说为，是指世尊所宣说。以上是《入阿毗达摩论疏》中“缘的解说”的注释至此结束。第二十四品。第二十四品100%
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它唤醒具有美妙智慧的诗人们心中的思察，意思是：它唤醒那些智慧美妙的人、也就是具有美妙智慧的诗人们的智慧中的思察。它摧毁疑惑不定的愚人们的迷惑，意思是：它摧毁那些疑惑不定者、也就是愚人们的迷惑。它破除恶慧愚人那如同大黑暗一般的见解，意思是：它破除那些恶慧者、也就是愚人们那如同大黑暗一般的见解。它能让智者们敏锐的智慧放出光明，意思是：它能让那些敏锐者、也就是智者们的锐利智慧放出光明。名叫善慧的比丘 以无可比拟的敬奉，也就是以无与伦比的敬奉，恳请我，由于有这样的原因，因此就有了这部《入阿毗达摩论》。一部分接着结语注释100%