十六大篇制定章的解释在拥有清净随众的世尊的教法中，名为“附随”（Parivāra）的律，——这位世尊以法蕴为身——紧接在诸犍度之后，被收入了结集；对于它，前面已经讲过的解释方法，现在略去不谈，我只解释其中意义不明显的地方。这里，先说以“那位……世尊……所制定的”等方式提出的问题，它的简要意义是：法将舍利弗为了让教法长久住世，怀着对正法强烈的恭敬和尊重，把合掌的双手举到头顶，向世尊请求；世尊就基于十种目的制定了律。这位世尊是知者，因为他知道每一条学处制定的时机；是见者，因为他看到制定每一条学处的十种目的；此
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制定章的解释在拥有清净随众的世尊的教法中，名为“附随”（Parivāra）的律，——这位世尊以法蕴为身——紧接在诸犍度之后，被收入了结集；对于它，前面已经讲过的解释方法，现在略去不谈，我只解释其中意义不明显的地方。这里，先说以“那位……世尊……所制定的”等方式提出的问题，它的简要意义是：法将舍利弗为了让教法长久住世，怀着对正法强烈的恭敬和尊重，把合掌的双手举到头顶，向世尊请求；世尊就基于十种目的制定了律。这位世尊是知者，因为他知道每一条学处制定的时机；是见者，因为他看到制定每一条学处的十种目的；此外，他用十六大篇64%
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在紧接在后面的等起论中，无我的，这是确定无疑的：是说已经确定它们是无我的。同类的法：是指在无常等行相上同类的有为法。连名称也无人知晓：是说连名称都没有人知道。断除痛苦：是说能消灭痛苦（的正法）。诸犍度，以及本母：意思就是诸犍度和本母。或者，这本身就是原文的读法。确定的等起：是说等起是被确定的，也就是确定下来的；意思是确定的等起。由此应当理解为涵盖了实说学处、为女贼授具足戒的学处和未获许可学处这三条学处。因为只有这三条学处的等起是确定的，不与其他学处的等起相混杂。另外还有混杂和因缘：是说另外还有混杂和因缘。等起要目的解释65%
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几问章的解释现在，为了使人善巧于犯等各个部分，先以“有几种犯”等方式立下论母（mātikā），再通过解说与再解说作出分别（vibhaṅga）。这里，“有几种犯”，是问二部戒本（mātikā）和分别（vibhaṅga）中出现的犯。第二句也是同样的道理。只不过这里是把犯本身按类聚称为“聚”。“调伏事”，是关于调伏的提问，问的是那些犯的调伏；“已调伏（vinīta）、调伏（vinaya）、平息（vūpasama）”这几个词在意义上是一样的，已调伏的本身就是“调伏事”，这就是这里的词义。现在，为了显示有了哪些情况中间略说70%
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问与答的解释我要询问《受具足戒》：意思是，我要询问《受具足戒犍度》。连同它的缘起与解说：意思是，我要连同缘起和解说一起询问。**最重要的条目（samukkaṭṭhapada）有几种犯？**意思是：那一犍度里说到了一些举出的、最重要的条目，这些举出的条目、最重要的条目，概括起来有几种犯？因为依据哪一个条目制定了哪一种犯，那一种犯就称为那一个条目的犯。所以说：“最重要的条目有几种犯？”两种犯：为未满二十岁的人授具足戒，犯波逸提（pācittiya）；其余所有条目都犯突吉罗（dukkaṭa）。三种：怀着破僧意图犍度问章52%
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一法部分的注释在以“应当知道造成犯（āpatti）的法”开头的增一法门中，造成犯的法是指六种犯的起因。因为人正是由于这些起因才构成犯，所以称为“造成犯的”。造成不犯的法是指七种灭诤法。应当知道什么是犯：应当知道在各条学处和分别中所说的犯。什么是不犯：应当按照“比丘，不同意的人不犯”这样的方式来了解不犯。轻的犯是指五种犯，因为它们通过轻的律羯磨就能清净。重的犯是指僧残犯，因为它要通过重的律羯磨才能清净。波罗夷犯也是重的犯，因为无论用什么方式都无法使它变成不犯。有余的犯是指除波罗夷以外的其余各种犯。无余的犯是增一法门81%
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在“布萨羯磨的开始是什么”等问题的解答中，和合是开始：比丘们想着“我们要举行布萨”，清查界内，带来与欲和清净之后集合起来，他们身体上的和合就是开始。行事是中间：做完前行事务之后，诵出波罗提木叉这项行事就是中间。完成是结尾：“在这些学处上，所有人都应当和合、欢喜、不争论地学习”，波罗提木叉诵到这里完成，这就是结尾。自恣羯磨的和合是开始：比丘们想着“我们要举行自恣”，清查界内，带来与欲和自恣之后集合起来，他们身体上的和合就是开始。行事是中间：自恣的白和自恣的陈述是中间；僧团中最年轻的比丘说“我看到了就会改正”关于布萨等事的问答47%
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在七座城市制定的学处的注释把上衣披在一边肩上：就是把衣披在一边的肩头上；意思是好好地披上上衣。双手恭敬合掌：举起合掌的双手，十个指甲并拢，光彩闪耀。你看起来像是有所期望：就像是有所期待的样子。你为了什么来到这里：你因为什么原因、希求什么目的来到这里。是谁这样说的？是正等正觉者。是对谁这样说的？是对尊者优波离。这样，尊者优波离来到世尊面前，用“在两部律中”这首偈提问。于是世尊对他说了“你提的这个问题很好”等话，解答了这个问题。所有地方都是这个方式。所以，这些问题全都是在佛陀在世时由优波离长老提问。世尊作了解第一偈集62%
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翻案的分类等的解释在《诤事分解》中，说完十种翻案，也就是诤事的翻案之后，为了进一步说明翻案诤事也就是翻案止息法，又说了“翻案诤论诤事的人，翻的是多少种止息法？”等。其中，翻案诤论诤事的人，翻的是两种止息法：是说他翻的是现前毗尼（sammukhāvinaya）和多人语（yebhuyyasikā）这两种，也就是否定它们；意思是反对它们。翻案谴责诤事的人，翻的是四种：是说他翻的是现前毗尼、忆念毗尼（sativinaya）、不痴毗尼（amūḷhavinaya）、觅罪相毗尼（tassapāpiyasikā）这四种止诤事分解56%
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关于举罪等的问答的解释在第二偈集中，举罪：是指先指出事由和所犯的罪，再进行举罪。忆念：是指让对方忆念过失。僧团是为了什么：是说僧团集会是为了什么。而征询意见（matikamma）又是什么缘故：征询意见是指听取商议的意见；意思是：这又是为了什么缘故。举罪是为了让对方忆念：前面所说的那种举罪，是为了让那位被举罪者忆念自己所犯的过失。忆念是为了制伏：而忆念过失，是为了制伏那个人。僧团是为了审查裁定：在那里集会的僧团，是为了审查裁决；意思是：为了衡量什么是如法、什么是非法，为了了解裁决得好还是裁决得不好。而征询意第二偈集66%
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调查者职责的解释360-361.现在，为了说明对这样生起的举罪，持律者应当做的事，就开始说“调查者”等。其中，“所见与所见”这首偈颂的意思是：某人看到另一人与女人一起从同一个地方出来或进去，就以波罗夷对那人举罪，那人也承认对方确实看到了。但是他不承认因这件所见的事而犯了波罗夷，并不自认。这样，在这里，举罪者所看到的，就与他“我看到了他”这句关于所见的话相符。但是因为那人不承认因这件所见的事而有过失，所以他受到的是不清净的怀疑；意思是：受到没有根据的怀疑。对于这个人，应当依照他“我是清净的”这一自认，与他一举罪篇89%
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审查者行持的解释在《小战篇》中，投身诤事战场的比丘：这里说的“战场”，是指为了裁决诤事而举行的僧团集会。因为在这种集会上，自身的敌对者和教法的敌对者都会聚集而来，把违背正法、违背律的内容宣说成导师的教法，就像毗舍离的跋耆子比丘们那样。如果有比丘为了破斥这些敌对者的主张、阐明自己一方的观点而投身其中，深入其中进行裁决，这位比丘就叫作“投身诤事战场者”，就像耶舍长老那样。这样投身诤事战场的比丘前往僧团时，应当以谦卑的心前往僧团。以谦卑的心：放下傲慢的旗帜，以消除了傲慢的心前往。像擦拭尘土的抹布一样：就像擦脚布小战篇96%
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发言者应当了知的事项等的解释368-374.在《大战篇》中，“从事转到事”是说：先说“第一波罗夷的事是我见到或听到的”，后来再被询问、被追究时，又说“第一波罗夷的事我没有见到，也没有听到；我见到或听到的是第二波罗夷的事”。依照同样的方式，应当知道转到其余的事、从失坏转到失坏、从犯转到犯的情形。至于有人先说“我既没有见到，也没有听到”，后来又说“我也见到或听到了这件事”，或者先说“我见到或听到了”，后来又说“我没有见到或没有听到”，应当知道这个人就是“否认之后又承认，承认之后又否认”。正是这个人叫作“用一件大战篇46%
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迦絺那的敷展等的解释在《迦絺那的分别》中，“八种要目”是指犍度中所说的以“离去为终”（pakkamanantikā）为首的八种。“两种障碍和五种功德”也已经在前面说过了。“对加行”：为了洗衣等七种前行，要进行取水等加行，这里说的就是这种加行。“哪些法以无间缘作为缘”：意思是，就未来而言，哪些法无间隔地成为缘。“以等无间缘”：就是以完全无间隔的缘，这是把无间缘本身进一步拉近来提问。“以依止缘”：意思是，对于将要生起的加行，哪些法就像成为它的依止、成为它的所依一样，作为缘。“以亲依止缘”：就是以靠近的依止缘；迦絺那的分别67%
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不依止品注释在优波离的提问中，“大德，比丘具备几项条件”这一问的来由是这样的。据说，长老独处时思考了所有这些五法，心想：“现在我要请问世尊，为依止而住的比丘等立下教典。”于是前往世尊那里，用“大德，比丘具备几项条件”等方式提出了这些问题。在对这些问题的回答中，“不懂布萨”：就是不懂九种布萨。“不懂布萨羯磨”：就是不懂非法别众等四种布萨羯磨。“不懂波罗提木叉”：就是不懂两部母目。“不懂波罗提木叉的诵出”：就是不懂比丘的五种、比丘尼的四种，一共九种波罗提木叉的诵出。“不懂自恣”：就是不懂九种自恣。“不懂自恣羯优波离五法63%
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在无心时犯下等句中：无意中犯了同宿等制罪（paṇṇattivajja）的人，是在无心时犯下；忏悔时，是在有心时出罪。故意犯下任何一种罪的人，是在有心时犯下；用如草覆地法出罪时，是在无心时出罪。用如草覆地法从前面所说的那种罪中出罪的人，是在无心时犯下、在无心时出罪。忏悔另一种罪的人，是在有心时犯下、在有心时出罪。心想“我在作法施”而做逐句教法等事的人，是在善心时犯下；心想“我在奉行诸佛的教诫”，满心欢喜地忏悔时，是在善心时出罪。心怀忧恼地忏悔时，是在不善心时出罪；用如草覆地法，在睡着的状态下出罪时，是在无记罪等起的注释78%
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（1）身方面等的犯的解释在回答“有几种犯是身方面的”等偈颂时，有六种犯是身方面的：指在《中间略说》（Antarapeyyāla）里，依犯的第四种等起会犯六种犯，也就是以“比丘行淫法，犯波罗夷”等方式所说的那些犯。因为这些犯是在身门生起的，所以称为身方面的。有六种被定为语方面的：指在同一章《中间略说》里，依犯的第五种等起会犯六种犯，也就是以“比丘怀着恶欲、被欲望驱使”等方式所说的那些犯。隐瞒的人有三种犯：隐瞒他人罪过的比丘尼犯波罗夷；比丘隐瞒僧残，犯波逸提；隐瞒自己的粗罪，犯突吉罗。有五种犯以接触为缘：比丘另一部第二偈颂集69%
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（1）对“不离宿的问题”的解释在发汗偈中，不共住：是指在布萨、自恣等共住方面不共住。对这个人来说，有些共同受用是不允许的：是说不如法的共同受用是不允许的，但是洗浴、喂食等照料，只有母亲才可以做。不离宿却没有犯：是说同住一屋睡觉也没有犯。这是善巧者们思考过的问题：是说这个问题是善巧的智者们思考过的。这个问题的解答，应当从那位做了孩子母亲的比丘尼来理解，因为这是针对她的儿子说的。“不可舍弃”这首偈是针对贵重物品说的，它的意思在贵重物品的抉择中已经讲过了。我不说那十种人：是说我不说《卧坐具犍度》中所说的那十种人发汗偈46%
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羯磨品的解释在羯磨品中，四种羯磨的差别在《灭诤犍度》（samathakkhandhaka）里已经讲过了。虽然已经讲过，但关于羯磨的这种判定要从头讲起才清楚，所以我们在这里从头讲起应当讲的内容。四种，这是限定羯磨数目的说法。羯磨，这是指明被限定的羯磨。告知羯磨，是指先清查界内在场的僧团，带来应当与欲（chanda）的比丘的与欲，经和合僧团同意，向大众说三遍而进行的羯磨。白羯磨，是指按照刚才说的方式，经和合僧团同意，用一次白来进行的羯磨。白二羯磨，是指按照刚才说的方式，经和合僧团同意，用一次白和一次宣告，也就五品66%