观（vipassanā）的分别
生起与主导各有两种，地被认为有三种；
执取（abhinivesa）也有三种，而体（sarīra）有四种。
其中的修习有三种，在各种行上随其所应；
从两种行相入手，审察三相。
由十八种行相而区分，十种阶段得到阐明；
三种分别成就最上的三解脱。
四谛的通达，七种和八种圣者，
随其所应的烦恼断除，以及四无碍解。
三种等至，以及同样另有的各种灭，
精通圣教的人说，这些都是它的等流果。
智者们就这样讲说观的修习；
现在我要按照次第来讲说它。
当瑜伽行者把握地法并加以简择的时候，
观就由念或者由止而生起。
在通达自性和实践正法这两方面，
负起重任的人说，慧与信两者是它的主导。
对三地的各种自性法连同它们的缘加以把握，
这叫做所知遍知，被认为是第一地。
按聚来思惟，见到生灭，
这叫做审察遍知，被说为第二地。
在那以后的断遍知是第三地，他们这样说；
就是坏灭等智。这样，地被认为有三种。
这里依刹那、相续和时期来说，
无常、苦、无我，这样执取有三种。
见、度疑、道非道、行道，
这四种清净都被指示为体。
确立自相，决定缘的行相，
以及避开邪道，这些就是三相的观。
这样，由于相有差别，即使在同一刹那也能获得，
各种清净还是按作为因的次第这样被宣说。
戒清净等同样也有那样的次第相承，
这被说明是为了心清净等的缘故。
见到所显现的各种法的自性和缘的状态，
这样的人摆脱了障碍，就能成就修习。
尽管如此，对于已经特别进入行道的瑜伽行者，
由于在各处分别显现，这些说法便按处所而有区分。
或者以色为先导，或者同样以名为先导，
或者是内，或者是外，随着法怎样显现而定。
1525。
依照名色等的分别而把握作为观之基地的诸法（bhūmidhamma），
由于舍断了我见，所以说这就是见清净（diṭṭhivisuddhi）。
1526。
诸行必定是由缘而生起的，同样也是随着那缘的存在才存在的；
对于如理地看见诸行就是这样运转的人来说，
1527。
能够把握名色运转之缘的那种智慧，
因为人们凭着它度越了疑惑，所以被认为是度疑（kaṅkhāvitaraṇā）。
1528。
由于（诸法的）存续依赖于缘，所以是无常、苦、无我——
这些有为法被归纳成聚（kalāpa）而加以思惟。
1529。
生起与灭坏的状态也能够成立三相，
并且就缘的行相而言，这一点被特别清楚地辨认出来。
1530。
因此，思惟智与生灭的观见，
都被归摄在这度疑清净之中。
1531。
在这里，由于避开了带来杂染与散乱的邪道，
所说的这种智见就叫做道非道（智见）清净。
1532。
在这之后，他们说，不再受污染的生灭观见，
以它作为起始，（这些就都包含）在行道智见清净之中。
1533。
在缘与缘生法都按照各自的实际情况被确定之后，
对于那些努力想要舍断它们的人，由于（他们）走上了出离的行道。
1534。
因为已经从随烦恼中清净出来的人，会再一次
确立起生灭的观见，然后以坏灭等诸智继续修行。
1535。
同样，对于观察那些刚刚新生起、又正在坏灭的诸法的人，
被悚惧所牵引的智，就会依次进入坏灭等（诸智）。
1536。
因为在那之前所生起的（修习），还有陷入杂染而堕落的可能，
所以那样的修习并不被归摄在行道清净之中。
1537。
那么，要成就这四种清净的人，
应当怎样以无常、苦、无我这三种方式来修习呢？
1538。
缘与缘生法，一生起就随即坏灭，
它们是无常的，是容易破坏的，它们崩解，它们消逝。
1539。
它们不坚固，没有实质，会消散，会毁灭；
它们是有为的，是会变坏的，只存在短暂的时间。
1540。
它们是会尽坏的，是会衰灭的，只在很短的时间里运转；
它们是只限于那一时的法，同样，存续的时间极为短小。
1541。
它们被三个刹那所限定，前前后后各各不同；
它们以灭坏为归向，无论何时都不是永恒的。
1542。
它们生起是为了衰损，而不是为了增长；
它们一边衰坏一边存续着，衰坏之后就以坏灭为终局。
1543。
它们原本不存在而生起，并不是从任何地方来的；
存在之后就隐没消失，也不积存在任何地方。
1544。
它们只是依赖于获得各自相应的那些缘的和合，
它们以灭坏为本性而生起，生起之后就彻底消尽。
就像山间的河流，又像灯焰一样；
它们极其迅速地流转着，不断地生起又消逝。
一个个生起来的都坏灭了，而另外一个个又生起；
由于它们毫无间断地相续，人们就无法分别地认出来。
这样以种种方式观察的明智的人，
这位坚定的智者就把无常的修习好好地培育成熟。
它们是苦，也是苦的根据，时时刻刻受到逼迫；
它们是病、是疮、是箭，是祸恶，也是灾难。
它们是恐怖、灾厄与祸恶的根源，
是有漏的，满是过患和灾患；
没有藏身的地方，没有归依，没有保护，
它们是杀害者，是死魔的食饵。
它们以生为本性，分有老、病、
愁与恼；
并且以悲泣为本性，
是杂染的，分有苦。
它们是可厌的、可憎的，是令人恐惧的、丑陋的；
是不洁的、动摇不定的、下劣的，是臭恶的，是愚人所亲近的。
它们总是夹杂着忧愁，被渴爱猛烈地牵拉着；
是可悲的、处境恶劣的、卑贱的，是败坏的，也是带来损害的。
它们依靠各自的缘，寻求自身的生成；
它们是苦的无尽的依处，一生起来就又遭受毁坏。
就像沉没在火坑里一样，它们分有烦恼的炽热；
诸行就像被许多矛刺穿了一样，恒常地受着苦。
它们在每一个刹那里生起、衰老、死去；
就像被剥了皮的牲畜一样，它们被宰杀，苦恼而不得自在。
就像芝麻被榨成油、甘蔗被榨出汁一样；
生起与坏灭必然地、不断地压迫着它们。
它们呈现出可爱的、崭新的样子，被颠倒的想法所伤害；
又被行住坐卧的姿态所掩盖，所以不显现为苦。
而在这些诸行里面，有情被对感受的爱味所阻碍，
就这样被紧紧地束缚住，被迷惑重重围绕。
“那个是苦，这个是苦”——在轮回里流转的人这样说，
却不了知苦的原因，这些无知的人只是四处奔忙。
他们看不见快乐的样子，被苦的重担压迫着；
却还在希求另一种苦，这些愚人终究要遭受祸患。
他们死去又投生，就像猴子攀着树枝一样；
刚从一种苦里解脱出来，接着又抓住另一种苦。
他们长久地忧愁，被渴爱的箭射中；
被各种见的罗网缠住，倚靠在我慢的柱子上。
1563。
而熟练的修观者正是这样观察那种行相时，
这所谓的苦随观，便使修习成熟。
1564。
诸蕴、诸处、诸界确实只是依法的安住与法则而有；
它们是无我的，以非恒常为归终，并且远离意图与受用。
1565。
它们并不是先立定某个目的，然后才去造作运转；
无论是诸缘还是缘所生的诸法，都不为了使什么生起，也不为了自己生起。
1566。
尽管如此，一旦诸因和合具足，它们就会生起；
由于有此则有彼的性质，它们互相推动而转起。
1567。
当诸缘具足的时候，它们不可能不生起；
但在得不到诸缘的时候，它们永远不会生起。
1568。
在这里，诸缘并不是期待着什么才聚合起来；
而聚合起来的诸缘，也任何时候都不会不能生起果。
1569。
它们只是随着所得到的诸缘，如其所得那样地转起；
既没有谁守护它们，也没有谁安排它们，它们就这样是无主的。
1570。
人们执取说“我”“我的”，而它们却变成了另一个样子；
它们夺走那些信赖它们的人所有的一切——它们是背弃者，是骗子。
1571。
诸法是空虚的、空洞的、空的、离的，没有坚实的内核；
它们只是由各自的特相所界定，这里并没有一个人。
1572。
这些有为法正在生起、正在衰老、正在死灭；
它们不由自主地流转，它们在任何地方都没有自主的力量。
1573。
没有任何人能主宰它们，它们自己也在任何地方都做不了主；
诸行也不是属于一个我的，它们远离一切主宰的力量。
1574。
就像芭蕉叶层层卷成的筒那样，它们互相依立；
由于俱生的诸法结成了密实的一团，它们就不显现为无我。
1575。
色依靠非色，非色也依靠色；
就像天生的盲人和跛子互相依靠那样，它们彼此依待而安立。
1576。
就像木偶靠着绳线牵动那样，身体这部机器也这样运转着；
在这里，它是被名法所牵引的，并没有一个自己做主的我。
1577。
由心的激荡所产生，由风界所生起；
威仪路上身表的种种变化，被人们当作是维持者。
1578。
由于被刺入的受之箭所带来的变异和改变，
愚人们心里就造作出“这是我”这样的妄想。
1579。
这只是纯粹的诸行的堆积，这里找不到一个有情；
依于各种各样的缘，生起的只是苦的聚集。
1580。
以上面这些以及类似的种种方式，从无我的角度观察，
就说他是在修习所谓的无我修习。
1581。
修习这三种随观的人，便审察这三相；
他依次缘着相与现行而着手观察。
1582。
诸法获得自体的因相，是依于各自种种的缘的；
由于有此则有彼的性质，它们就从这因相上被辨知。
有为的诸法正在生起、正在衰老、正在死灭，
它们超越各自的那一种状态，刹那刹那地转起。
依于因的这种形态，因此被认为就是相；
流转则是就刹那、相续、时段而说的转起的形态。
前所未有、全新的出现，被说明为“生起”；
前后两者的衔接，则被说为“结生”。
它们被说成“在努力造作”，而其实是为了那个目的而忙碌；
通过如此等等的各种异名，有为诸法也被说成具有多种形态。
就事物本身而言，它们都归摄在相与流转这两者之中；
就依着那两种形态，三相才得以建立起来。
依赖于缘的诸法，以生起和衰灭为标志，
无常性就安立在相之中，而在种种流转里并不明显。
对于那些前后各不相同、对自身又无能为力的诸法来说，
它们是依靠互相依赖才得以成就的，这就证明了它们的存在是脆弱的。
因为由因所造作的这种状态，正是诸行的无常性；
而正在流转的诸行，显示出它们自己的这种本性。
如果诸行是常住的、恒久的，为什么还要依待众缘呢？
如果它们本来没有，是依靠众缘才生起的，那里还有什么常住可说呢？
它们是由于获得了众因的和合，才获得了自身的生成；
那些自身如此羸弱的法，又怎么能离开那因的和合而维持自己呢？
如果不依待众缘就没有任何能力，
那么连获得自身的生成都做不到，又哪里有能力维持自身呢？
因为众缘当中能生的那些缘，在造作出它以后，
就开始撒手不管了，就像弓弦射出的箭一样。
就像离开灯芯的火焰，就像从云中迸出的闪电，
诸法被众缘托起又被放开，最终只能归于坏灭。
所以，那位观察者看到相这一形态，
就确信“它们必定会灭坏”，因而得到解脱。
对于这样如实地从无常的角度观察的瑜伽行者，
据说会以信解脱居多。
就这样，在诸行法当中，依相的形态所确定下来的
无常之相，智者就依着这个法则去审察思惟。
由于有逼迫性和可怕的形态，诸行在流转中就像在受苦一样；
它们正在流转的时候就压迫人，而且带来恐怖。
超过了生起时那种崭新的形态以后，
它们就被衰老所侵逼，不断地破败下去，这怎么会是乐呢？
所以，不间断地审察流转这一形态，
从苦的角度看见了诸行，于是舍弃了对它们的愿求。
他不再执著于那种造作的努力，忧恼平息了，安乐自在，
这样定力深厚的瑜伽行者，就被称为已经寂止的人。
1603。
对于观察诸行的人，（显现出）诸行受外在作用支配的样态；
于相（nimitta）与现行（pavatta）二者之中，都显现为无我。
1604。
（诸行）依赖非自我者而生成，其现行超出自己的支配；
本性虚弱而没有实质，这样的东西怎么会是自我呢？
1605。
这样通达那被妄计为自我之物的无我之相的人，
就会品尝到观的滋味，成为充满警悚（saṃvega）的人。
1606。
如此，对于直接现起的诸相，就其自性而言，
在各个场合都确立起对各各相的判定。
1607。
即使这样，在不明显之处以及在作为原因者之中，也能如理地，
明智的人经过思量而确立起诸相。
1608。
因为有为法既然被看见有生起与衰灭，
就以前际与后际的隔别，显示出它们的无常性。
1609。
熟练的人这样观察变异的时候，
就确切地领解那由相与果所成的道理。
1610。
由于是苦之现行的原因，智者对于相（nimitta）也，
依其必定带来恐怖这一点，看见它正是逼迫者。
1611。
的确，诸行既然要依于缘才能有所依靠，
那么它们就必定是被大恐怖所笼罩的。
1612。
它们一生起就注定要灭坏，如同被箭射中一样苦恼；
被衰老折磨而趋于败坏，正像不断破裂一样走向毁灭。
1613。
正因为如此，被看作无常的那些法，也就以苦的面貌显现出来；
因为是有为的，它们的自性就转变为苦。
1614。
再者，诸行既然已被确定为无常、为苦，
就依必定是无我这一点，显示出它们自己的相。
1615。
受他支配、由缘生起而脆弱易坏的东西，怎么会是自我呢？
或者说，它们注定要失坏，不断逼迫，带来恐怖。
1616。
依所直接触及的样态的差别，观确实有三种；
就是无常、苦、无我——这是这里的判定。
1617。
然而这些成为三类的观，再依舍断方式的差别而分，
名为大观，它有十八种，是怎样的呢？
1618。
由众因和合而生成的东西是无常的——这就是三相之义；
观察无常性的人，就舍离了常想。
1619。
然而，对于看见作为无常性所依的那个相的人来说，
此观在无相之中得解脱，就叫做无相随观。
1620。
观察正在灭去的诸法的终尽状态时，
能舍弃集起的，就是灭随观。
1621。
它们确实松散而没有实质，虚弱而迅速坏灭；
思量到它们以尽灭为法，就舍离了密聚想（ghanasaññā）。
1622。
思惟它们一获得自体就超越而消亡，
他就在那里舍弃了积集的用力，就像产妇对已生下的孩子那样。
对于那些不可能保持原样的事物，观察它们的变异时，
在种种变坏和转变之中，恒常之想就会消退。
修习所缘，以及以那个所缘为对象的智的坏灭，
凭着增上慧，就从执取坚实、固执不舍中解脱出来。
这样，无常（随观）、无相（随观）、灭（随观）、尽（随观）、坏（随观），
以及变易（随观）和所说的增上想法随观，
这七种随观的差别，就是对无常之相的观见；
智者们阐明它们，是为了破除恒常之想等等。
由于各自依着不同的方面而生起，又因为大多如此说，
并且随顺着那无常之相，所以同一个随观就有七种差别。
舍弃乐想的，就说是苦随观；
已经厌离的，是厌离智；离贪的，则远离了贪染。
由于同样舍弃了愿求，所以生起的就叫做无愿（随观）；
没有依恋和执着的，是过患随观。
这五种随观的差别，就是对苦的观见；
据说它们生起，是为了破除乐想等等。
以无我来观察的人，从我想中解脱出来；
他舍弃对自我的执着，进一步以空来思惟。
这两种随观的差别，就是对无我之相的观见；
为了解脱，而把对我想的执着显明出来并予以消解。
以舍遣来观见诸行中的三种相，
舍弃对有为法的执取，就跃入无为。
以如实智来观察的人，得以解脱；
他的见不再颠倒，从迷惑的执着中脱出。
从愚痴的攀缘中解脱出来的，是省察随观；
它舍弃不加省察的状态，而省察正是它的特相。
由于看到那被称为见的过失，以转离来加以显明的人，
从结缚的执着中退离，得以解脱。
欲解脱智被认为就是舍遣（随观）；
而如实的智，则依靠着缘的种种相。
行舍智就是省察随观；
名为至出起的那种观，被称为转离（随观）。
而这四种随观也都破除执取等等，
它们依着那三种相，如其所应地生起。
依着相而这样生起，
瑜伽行者借着它来思惟三种相；
像这样分成十八种差别的这个观，
贤者们就称它为观的修习。
一六四一。
这最上而美好的观（vipassanā）的方法，
是依照胜者（jina，即佛陀）的教言而阐明的；
凡在心里把它阐明清楚的人，就会证得那带来至高利益的、
没有病苦的境地。
以上就是《名色分别》中名为“观的分别”的
第十一章。