业的分类
至于各种业的分类，
我将从这里往下讲说；
为了在业、业的果报和业的作用这些区别上，
不再迷惑，这里就简要地说。
所谓“作为业缘的业”，说的就是思；
在这里面，属于异刹那的那一类，也只是善与不善的思。
它确定了果报，就随其所应地给与相应的诸法；
因为思是以积聚业的作用而转起的。
因为果报法是在还有烦恼随眠的相续里生起的；
而对已经断除随眠的人来说，转起的只是单纯的作用。
又因为是一切心的根本，所以两种转向心也同样只是作用；
而由种种业所生的那些异熟，则会转起。
单就心的生起来说，业有三十三种；
有智慧的人应当用业的各组四法的差别来加以辨明。
从现在的等等、黑的等等、能生的等等、重的等等，
以及现法受的等等、欲界的等等这些区别来分，依次就有六组。
凡是夹着快乐、不费力气就造作出来的恶，
这种业现在是快乐的，将来却生出苦的果报。
如果恶是费力气、夹着痛苦造作出来的，
那么它现在就是苦的，将来也生出苦的果报。
如果善是费力气、夹着痛苦造作出来的，
那么它在现在是苦的，将来却生出乐的果报。
凡是夹着快乐、不费力气就造作出来的善，
它现在就是快乐的，将来也生出乐的果报。
掺了毒的甜食，同样还有带毒的苦味东西，
牛尿做的药和蜜做的药——依次就是这四种业的比喻。
在造作的时候和在结出果报的时候，按苦与乐来区分，
诸位如来这样宣示说：业就有四种。
无间业等等，一定带来苦痛，
这就是黑而有黑果报的业，它使人走向恶趣。
初禅的业等等，一定带来快乐，
这就是白而有白果报的业，它使人投生天界。
夹杂的业使人投生到夹杂的苦与乐里，
这被说成是黑白混杂而有黑白混杂果报的业。
他们还说有非黑非白、给出非黑非白果报的业，
那就是世间里的出世间业，它带来趣与业的灭尽。
这样，在轮回的流转当中，按烦恼和清净来区分，
再把业的灭尽一起收进来，业就被说成是四种。
346。
生业、支持业、阻碍业和毁坏业，
依作用的差别分为四种，业就是这样被宣说的。
347。
生业产生果报，阻碍业切断那果报；
支持业使那果报持续进行，毁坏业把那果报摧毁。
348。
据说它为自己的果报造出机会；
凡是给予果报的业，不论是哪一种，都应当是生业。
349。
而那妨害果报的业，就是阻碍业；
另一些人把截断那果报的业称为毁坏业。
350。
重业、临死业、惯行业，连同已作业，
依果报成熟先后次序的差别，业分为四种。
351。
广大业与无间业，被称为重业；
而临近死亡的人所作的或所思的，就是临死业。
352。
大量反复而行的，称为惯行业；
其余的善业和不善业，被称为已作业。
353。
现法受业、次生受业，同样还有其后
依次第而受的后后受业，以及已有业（ahosikamma）。
354。
再依果报成熟的时间，以及依时间已经过去，
业也这样被日亲（佛陀）宣说为四种。
355。
现法受业，应当是第一个速行心；
正因为没有得到数习之力，它在另一生中就无力产生果报。
356。
而次生受业，说的是最后那个速行心；
由于这业已经完成，它就在紧接着的下一生成熟。
357。
而其余的那些受业，则是后后依次第而受的；
由于得到了数习之力，只要有助缘，它们就产生果报。
358。
完全过了时的，被称为已有业；
渴爱的根被断除的，以及由于得不到助缘的，也是这样。
359。
再依欲界等各地的差别，业又被说为四种；
其中欲界业依善与不善，应当分为两种。
360。
其中不善业是有罪过的，带来不可喜的果报；
它通过业门和触门，以两种方式生起。
361。
身门、语门和意门，像这样
说有三种业门，而触门则说明为六种。
362。
在业门中的意门里，含摄了那五门；
而触门中的意门，被作成三种业门。
363。
因为产生了身表之后而生起的思，
就是身业；而引发语音分别的，就是语业。
364。
不伴随这两种表的，就称为意业；
业的这种分类，就是这样按次第显示出来的。
杀生等等的业，由于大多是通过身体发出的，
就称为身业；同样，妄语等等的业就称为语业。
贪求等等是意业，它在三种门里生起；
其余两种业只在两种门里生起——从胜义上说，这就是业的分类。
在触门和意门里，说有身表和语表这两种表（viññatti）；
在五门里没有这两种表——这里的判定就是这样。
不堪忍、无智、懈怠、破戒、失念，
按这样的不律仪（asaṃvara）分类，它们在八种门里生起。
三种业门，再加上同样数目之外的五门，
这就是所说明的、五种不律仪的八种门。
其中，达到业道（kammapatha）、能带来结生果报的恶业，
按杀生等等的分类，一共有十种。
杀生、粗恶语，以及同样属于这一类的瞋害，
这样的三种业，是从瞋根生起的。
邪淫、贪求，以及同样属于这一类的邪见，
这样的三种业，是从贪根生起的。
偷盗、妄语、离间语、绮语，
这四种业是从贪和瞋这两种根生起的。
众生因为欲求、瞋恨、怖畏和愚痴而造作恶业，
所以按欲求等等来分，恶业就有四十种。
以上就说明了恶业，它会把人带到四种恶趣里去；
即使在别处生起，它也只带来衰损的果报。
而福业有三种，它们没有过失，能给出可喜的果报：
布施、戒和修习，这三者在三种门里生起。
出于尊崇、恭敬、亲爱、悲悯、信心和报恩，
施与财物、生命、无畏和法的时候，这就叫做布施。
依照作持和止持的行仪去造作福业，
并且远离恶行，这时他的福业就是由戒构成的。
离开布施和戒的福业，就叫做修习；
因为人们在自己的心相续里培育福业，所以它能带来利益。
当一个人发动身表而作福业的时候，
那时布施、戒和修习就都是身业。
当一个人连同语表而作福业的时候，
那就是语业；不借着表而作的，就是意业。
他们说，这样的福业就属于那相应的门，因为它是远离那相应门的恶行而成的；
对于这样远离恶行的人来说，不论有没有伴随着表，都是如此。
布施、戒、修习、服务、恭敬，
随喜他人的功德、把自己所得的功德分享给他人、说法，
听法、使自己的见解正直，这样一共有十种。
384。
他们宣说欲界的善业，它在欲界中能成就善趣；
即使生起在别处，它也能成就圆满的果报。
385。
依照心生起的分类，业共分为二十种；
善于分辨的人们就这样解析欲界的业。
386。
属于色界的业由安止（appanā）的修习构成；
它依于遍（kasiṇa）等所缘，在意门中生起。
387。
地、水、火，
风、青、黄；
红、白、空，
还有光明——精通的人们这样说。
388。
他们为初学的修行者宣说遍共有十种；
膨胀相、青瘀相、脓烂相、食残相，
389。
断坏相、散乱相、斩斫离散相、血涂相；
虫聚相与骸骨相——不净观就这样分为十种。
390。
对佛、对法、对僧，对自己的戒与施舍，
以及对天与寂止，所说的就是这些随念的修习。
391。
对死的念是其中一种，身至念也是一种；
还有入出息念——这样随念就被宣说为十种。
392。
慈、悲、喜、舍的修习，
这四种梵住又被称为无量（appamaññā）。
393。
而对食物的厌逆想被宣说为一种；
四界差别，就是对四界的辨别摄取。
394。
再加上四种无色——总括起来共有四十种；
这就是在止的修习法门中所说的业处。
395。
其中入出息念与遍能生起五种禅；
而身分的修习与不净的修习，据说只能生起初禅。
396。
慈等三种能生起四种禅，舍则被认为属于第五禅；
无色的修习以无色为所缘，其余的只达到近行定。
397。
在遍、不净、身分，
以及入出息念之中，似相得以生起；
似相（paṭibhāganimitta）生起后，依于它，
安止就在那里转起。
398。
在其余的业处中，并没有似相；
正因如此，诸无量是依“众生”这一概念而转起的。
399。
第一无色心以除去遍之后的虚空为所缘；
而第一无色心的不存在，也就是无所有，是另一种所缘。
400。
诸无色定就是依次取这些为所缘而生起的；
至于在其他一切业处中，安止都不会生起。
401。
遍作，以及接下来的遍作定，
再加上近行与安止——修习在此共有四种。
遍作相，以及在它之后的取相，
再加上似相——诸位论师宣说相只有这三种。
在初学的修行者取相之前，
遍（kasiṇa）等这类所缘就被称为“遍作相”。
而对于在那个相上开始修习的人来说，
他最初的修习也被称为“遍作”。
当那个相被心把取、在意门中清楚显现时，
就说那个“取相”已经生起。
脱离了五门、以那个相为对象而专注的，
这样的修习被宣说为“遍作定”。
由取相的形相而生起、脱离了实物之法的，
就被称为“似相”，说它是由修习所成的。
舍弃了色等境之后，从此以那个相为对象，
在以有分心（bhavaṅga）相隔之后，意门心便转起。
那达到顶点的定，已脱离了随烦恼，
被称为“近行定”，说它属于欲界。
在似相上，从近行定之后，
由修习之力成就的安止定便生起。
把前面每一个（禅）都修成自在之后，接下来，
为了舍弃粗的禅支、令微细的禅支生起，
对于精勤努力的人，安止定就按次第转起，
它脱离了寻等禅支，而与伺等禅支相应。
自在有转向自在，同样也有对它的入定自在，
还有出定、住定与省察，这样共有五种。
而由于把寻与伺一同超越，
他就分别安止于四种禅和五种禅。
对于安止定，以及对于每一个禅，都要各别地，
在一切情况下都应当具备遍作等的修习。
那（禅）又被分为劣、中与胜，
还有解脱、已得自在以及胜处。
还有以小等为所行境的小等（禅），这样成为四种；
同样，也从苦行道、迟通达等等来分。
那（禅）又依欲、心、精进、观的增上来分，
也依胜进分、住分、决择分与退分来分。
依禅的差别有五种，依所缘的差别有四种，
这就是所说的、达到安止的定修习之福业。
这样，镇伏了烦恼、能带来色界投生的，
善巧的人们把它解说为“色界业”。
无色界业，能成就四种无色（定），
据说它是依对色法的舍离而修成的。
四二二。
四遍清净戒，由头陀支（dhutaṅga）围护；
这被称为戒清净，圆满了它以后，
四二三。
又证得了心清净，连同它的近行定（upacārasamādhi）；
同样也证得了见清净，也就是对名色（nāmarūpa）的把握。
四二四。
名为度疑的，是见到诸缘的确立；
清净了它，又清净了道非道智见以后，
四二五。
从此以后他继续观照，在诸清净中心得安定；
成就了最上的行道智见以后，
四二六。
接着，有智慧的人就获得智见清净；
它被称为四种道，能给予沙门（samaṇa）果。
四二七。
这样按照六清净的次第，应当依次修习；
这就叫做出世间的业，它带来一切苦的灭尽。
四二八。
这样应当依照六组四法来解说业；
由于业的这种差别，相续才被造作出来。
四二九。
它在地、有、生、趣、住、居之中生起；
并且以结生等等的形式，转成果报而成熟。
四三〇。
这被称为业的，依照各自所应，产生业所生的种种法——
也就是色法与非色法；那么意的思（manosañcetanā）是怎样产生它们的呢？
四三一。
地分为出世间与世间两种；
又分为小、大与无量三种。
四三二。
欲有有十一种，色有有十六种；
无色有有四种，这样有总共归纳为三类。
四三三。
无想有是一种有，
非想非非想有是另一种有；
其余的全部都是有想有，
这样有也分为三种。
四三四。
无色有是四蕴的，无想者是一蕴的；
其余的有则被说成是五蕴的。
四三五。
在地狱和天界中，只有化生这一种生；
卵生、胎生、湿生和化生。
四三六。
在饿鬼界、畜生界、地居天和人间，
以及阿修罗中都会有，生就这样归纳为四种。
四三七。
趣有地狱、饿鬼、畜生、人，
以及一切天，具有五种无垢之眼的佛陀说有这五趣。
四三八。
毗婆质多（Vepacitti）阿修罗归入三十三天的诸天，
而名为迦罗甘遮（Kālakañca）的阿修罗，完全归入饿鬼。
四三九。
由于结生时想的各不相同，也由于身的各不相同，
所以欲界的诸善趣被认为是身异想异的。
四四〇。
初禅地和四恶趣地，
则被说为身异想一的。
441。
身相同而想不同的众生，属于第二（禅）地；
身相同而想也相同的众生，是更上层的色界众生。
442。
识住有七种，就是下面的（四种）再加上三种无色界；
无想有情不列在这里面，因为他们始终没有识。
443。
第四无色地也不列入，因为那里明利的识已经消失；
把这两者也一并算进来，就说有九种有情居。
444。
天、人与恶趣，欲界就有这三种；
依初禅地等的差别，（色界）地有四种。
445。
依第一无色处等的差别，无色界有四种；
依须陀洹等的差别，无上的（出世间）被认为有四种。
446。
再依地狱等的差别，把它们一个一个分开，
众生受生的地方就共有三十一种。
447。
这样，还有烦恼的众生就在地等各种区分里受生；
诸业也各随其可能而成熟——这是怎样的呢？
448。
从恶趣死去的众生，在欲界里受生；
从其余欲界有死去的众生，则在一切处受生。
449。
从净居天死去的，在更上的净居天里受生；
从无想天死去的，在欲界善趣中受生。
450。
从其余色界死去的众生，在除恶趣以外的各处受生；
从无色界死去的，在更上的无色界、在欲界善趣，以及在原来那一处受生。
451。
只有凡夫才生在无想天和恶趣的地里；
生在净居天的，是不还者（阿那含）。
452。
安住在广果天、阿迦尼吒天（色究竟天）与有顶的，
一切圣者都不再在别处受生。
453。
已经往生梵天界的圣者，不会再生到下面去；
由于苦的根本已被彻底断除，漏尽者就在那里般涅槃。
454。
按照前面所说的“对正在受生的众生和已经出生的众生”这一定则，
已经过了现起时机的业，也在结生与生命相续时成熟。
455。
在四蕴有里，业只产生无色法；在无想有情里，只产生色法；
而在五蕴有地里，则产生色法和无色法两者。
456。
无色界的业和出世间的业，只成熟为（名法的）果报；
至于业生色和果报两者都产生的，则限于欲界与色界的业。
457。
依照时节、所依身、加行以及趣，各随其适宜，
业就依着这些的具足与缺损而成熟。
458。
在恶趣里，除掉举相应的以外，其余的不善思给予结生；而在生命相续时，
在五蕴有地里，十二种不善思全都给予果报。
459。
七种不善的果报随其适宜而成熟；
至于欲界的诸善业，则在欲界的善趣中成熟。
460。
它们在结生与生命相续时，产生有因的果报，
在五蕴有地里生起这些果报；无因的果报也随其适宜而生起。
461。
最殊胜的三因善业，给予三因的结生；
给予之后，在生命过程中则成熟为十六种果报。
462。
劣等的三因善业，以及最殊胜的二因善业，
给予二因的结生；而在生命过程中，给予除三因以外的果报。
463。
劣等的二因善业，给予无因的结生；
给予之后，在生命过程中则成熟为无因的果报。
464。
无行的善业不会成熟为有行的果报；
有些人说，有行的善业也不会成熟为无行的果报。
465。
下等、中等以及上等的初禅，
修习了之后，就生在梵众天等三个天界中。
466。
同样地，第二禅与第三禅，依照次序
修习了这些禅之后，就生在少光天等三个天界中。
467。
同样地，修习了下中上三等的第四禅之后，心得安定的
瑜伽者们就生在少净天等三个天界中。
468。
而修习了第五禅之后，就往生到广果天；
修习对想的厌离之后，就投生在无想的众生中。
469。
不还（anāgāmī）的圣者们生在净居天中；
而修习了无色定之后，就依照次序生在各个无色界中。
470。
这样，依各自所属的地而确定下来的广大善业，
在结生与生命过程中产生同类的果报。
471。
而出世间的善业，在生起之后紧接着，
以及在入果定的刹那，产生同类的果。
472。
广大的善业由于本性已经完全成熟，属于无间受报的；
超过了紧接的下一生、已经过了时的业，就不再成熟。
473。
广大的善业本性柔细，由于微细，
在被对立之法污染了的相续中便不会成熟。
474。
在得到同类的反复修习、具有强大力量的时候，它才成熟；
如果没有得到这样的因，神通就不会成熟。
475。
对于已经超越自己所属之地的人，无上的出世间善业不会成熟；
这是因为在相续中有其他的业介入其间——如此作了说明。
476。
这样，已经说了三十三种业与三十六种果报；
其余的心的生起都是唯作，因为只是作用的生起。
477。
这样，依心的生起来说，共有八十九种；
而依自性来说，心与心所被认为有五十三种。
478。
这样，心、心所与涅槃——人中无上的那一位，
具眼者、说法者中最殊胜者，把名法分为三种宣说了出来。
479。
这样，精通业与果报的贤者们，在善加衡量业与果报的教法中，
那些彻底通达有益的业与果报的人，宣说了四种业与果报。
四八〇。
在究竟法诸事的论定当中，世间大多数人都同样地，
对于利与不利的审察陷入了迷惑；
佛陀、善逝在菩提座上，以及前往天界之后所宣说的，
就是这一论定业与业报的方法，如今已经简要地阐明了。
以上就是《名色分别》中名为〈业分别〉的
第五章。