二、第二章
相、味、现起的分别
自性就叫做相（lakkhaṇa），职能的完成叫做味（rasa）；
被把取的样态是现起（upaṭṭhāna），而足处（padaṭṭhāna）就是它的近因。
就意义来说，它们都被称为自体的获得，也都同样是已经成就的；
相、味、现起这三者，只是依言说和领会的不同而被区分开来。
因此，对于这五十三种自性的差别，按各自适宜的方式，
我将从这里往下，依相等各种门径加以说明。
“它思量，所以叫做心”；或者就状态来说，心仅仅就是思量本身；
或者，与它相应的诸法以它来思量，这样说的时候，所指的就是那些相应的法。
“它接触，所以叫做触”；或者触仅仅就是接触本身；
或者，与它相应的诸法以它来接触，这样说的时候，所指的就是那些相应的法。
像这样，在作者义、状态义和工具义上，按各自适宜的方式，
对五十三种自性，都应当这样推出名称的语源解释。
心是朝向所缘的意，它以识知所缘为相；
以作为俱生诸法的依处为味，现起为思量的样态。
触是与所缘的会合，
它以接触为相；
在这里以撞击为味，
现起为会合聚集。
受是对所缘的品味，它以感受为相；
以领受所缘为味，现起为领纳。
想是对行相的把取，它以认知为相；
以造成标记为味，现起为标识。
思（cetanā）是心的奋发，它以经营为相；
以努力促成所作的事为味，现起为调配安排。
一境性就是不散乱，它以不动摇为相；
以聚拢为味，现起为把心集合在一起。
命根就是维持，它以护持俱生诸法为相；
命以使它们存活为味，现起为寿命的系持。
作意（manasikāra）是引导，它以使心总体趣向所缘为相；
以连结为味，现起为心的趣入。
寻（takka）以思惟筹划为相，使俱生诸法投向所缘；
以撞击所缘为味，现起为把心固定在所缘上。
伺（vicāra）是随后追查，它以反复审察为相；
以使心持续连结于所缘为味，现起为随观。
胜解（adhimokkha）就是不犹疑，它以善加决定为相；
以使心不动摇为味，现起为坚定的作风。
精进就是努力，它以大奋发为相；
以在所作的事上不退缩为味，现起为支撑。
八十五。
欲就是对所缘的希求，以想要去做为特相；
它以寻求所缘为作用，被理解为“伸手去取”。
八十六。
喜遍润俱生的诸法，以欣悦为特相；
喜以使身心充满喜悦为作用，被理解为“愉悦”。
八十七。
信就是内心的信任，以对真实之事抱持确信为特相；
它以奋进于有益之事为作用，被理解为“倾心信受”。
八十八。
念是对诸法自性的不迷忘，以持守为特相；
它以使所缘的诸法不漂失为作用，被理解为“不放逸”。
八十九。
惭是对诸恶的厌恶，它以羞耻为特相；
它以因轻厌而退缩为作用，被理解为“对恶的羞耻”。
九十。
愧是对诸恶的怯惧，以惊骇恐怖为特相；
它以因怖畏而退缩为作用，被理解为“不敢亲近恶”。
九十一。
无贪就是不执著，以不摄取为特相；
它以不受系缚地运作为作用，被理解为“不染着”。
九十二。
无嗔就是心的柔和，以不恼害为特相；
它以温和地运作为作用，被理解为“温和的状态”。
九十三。
无痴就是没有错失，以通达为特相；
它以照明所缘为作用，被理解为“明觉”。
九十四。
中舍性就是旁观的舍，以使诸法平衡为特相；
它以不偏向任何一方为作用，被理解为“均等运行”。
九十五。
轻安是身与心的宁静，以没有烦躁为特相；
它以不动摇为作用，被理解为“清凉”。
九十六。
轻快性是身与心的轻盈，以不迟钝的状态为特相；
它以不滞重为作用，被理解为“行动轻捷”。
九十七。
柔软性是身与心的柔和，以没有粗硬为特相；
它以不违逆该做的事为作用，被理解为“随顺”。
九十八。
适业性同样属于身心两者，以堪任其事为特相；
它以使运作得以成就为作用，被理解为“堪能”。
九十九。
同样，练达性属于身心两者，以明健的状态为特相；
它以顺畅地运作为作用，被理解为“自在”。
一百。
正直性是身与心的端直，以没有弯曲为特相；
它以破除歪曲为作用，被理解为“行为正直”。
一百零一。
正语就是言语的清净，以节制言语为特相；
它以远离邪语为作用，被理解为“言语的界限”。
一百零二。
正业就是行为的清净，以正当地行事为特相；
它以远离邪业为作用，被理解为“行为的界限”。
一百零三。
正命就是清净的求取，以不染污的活命为特相；
它以远离邪命为作用，被理解为“正当的生计”。
一百零四。
悲以可怜的众生为对象，以拔除痛苦为特相；
它以希求他们平安为作用，被理解为“怜恤”。
105。
对处于安乐中的众生所生起的喜（muditā），以随喜为特相；
以使心开阔为作用，被理解为无违逆。
106。
贪（lobha）就是心的染著，以不舍离为特相；
以贪求所缘为作用，被理解为黏附执著。
107。
嗔（dosa）就是心的恶化，以暴怒为特相；
以摧毁所缘为作用，被理解为凶暴。
108。
痴（moha）就是心的迷乱，
它以迷惑为特相；
以覆盖诸法的自性为作用，
被理解为盲暗的状态。
109。
无惭（ahirika）就是对恶行不感厌恶，以不知羞耻的行相为特相；
以投身于恶行为作用，被理解为取受污垢。
110。
无愧（anottappa）就是不畏缩，以不惊惧为特相；
以向恶行冲撞而入为作用，被理解为放肆鲁莽。
111。
见（diṭṭhi）就是牢固的颠倒，它以执取为特相；
以虚妄地执著为作用，被理解为错误的执取。
112。
慢就是认为“我存在”，它以高举为特相；
以像高擎旗幡那样自高为作用，被理解为我执。
113。
嫉（issā）就是对他人的成就，以不能容忍的行相为特相；
以使心退缩不悦为作用，被理解为掉头不顾。
114。
悭（macchariya）就是对自己的所有物吝惜，以隐藏为特相；
以不能忍受与他人共有为作用，被理解为吝啬。
115。
昏沉（thīna）就是对心的打击，它以沉陷为特相；
以摧折精勤为作用，被理解为退缩萎靡。
116。
睡眠（middha）就是对俱生诸法的损害，以蒙昧为特相；
以摧折能力为作用，被理解为病弱的状态。
117。
掉举（uddhacca）就是心的散乱，以不寂静为特相；
以使心不能安住为作用，被理解为狂乱的状态。
118。
恶作（kukkucca）就是悔恨，以事后忧伤为特相；
以为自己所作的事而忧伤为作用，被理解为事后的懊悔。
119。
疑（vicikicchā）就是疑惑，以不能确定为特相；
以作出多种不同的执取为作用，被理解为没有立足之处。
120。
有智慧的人就应该这样依照特相等方面，去辨明
五十三种自性法中每一法自性的行相与特相。
121。
精通特相之义的人们，对于各法自身的特相，
即使在以特相之义为最究竟的地方，也只是
为了让人容易把握特相才加以解说，
从特相等入手来说明各法自身的特相。
一二二。
我这样依循那个意义，在这里所说的——
——这些所说诸义，是为了引导出义理，也用了多种方式；
愿人在这里依照语词义理的方法，在诸义上希求智慧——
——也就是那些希求佛语义理方法的人在诸义上所希求的智慧。
以上是《名色分别》中名为“相、味、现起的分别”的
第二章。