三、第三章
差别与总摄的分别
如上已经按差别说明了诸法的自性，现在对这同一些法再作总摄，
从此以下，我将依自性和意义上的特别之处来宣说。
导师凭着不与他人共有的诸智，分辨各种事物；
这位具眼者又把性质相同的诸法归摄在一起，开示了它们。
由于有以见而执取的意义，并且就事物如实的自性来说，
它是越过如实的自性而加以摄取，所以这一法被说为 取著（parāmāsa）。
由于烦恼具有不净的性质，就像从疮口流出的脓汁一样；
它们一边涂染着（心的）相续，一边不断流出，因此被说为流漏之法。
欲爱、有爱、见和无明，这就是 诸漏（āsava）；
依漏的意义有四种，而依自性则只有三法。
这些同样的法又被称为 暴流（ogha），它们从诸门和诸所缘把众生冲走，
淹没并压伏有情，把他们卷到一个又一个的生存里去。
人们又把这同一些法称为 轭（yoga），它们把有情套在轮回的机轮上；
有情由于和诸门、诸所缘连结在一起，就像绑在机器上一样被套住。
它们紧紧抓住（众生的）相续，就像蔓藤缠住大树一样；
它们牢牢抓住所缘，就像蛇咬住青蛙一样。
欲爱和见，就是四种 取（upādāna）；
其中见又分为见、戒禁和我语三种。
它们以身系缚身，难以解开，层层缠绕；
爱、瞋害和诸见被说为 身系（kāyagantha）。
见又被分为戒禁取，
以及 “唯此为真实” 的执取，这样一共成为四种。
它们妨碍出离，成为修习的障碍；
又像蛋壳包住雏鸟一样包覆着（众生的）相续，所以被称为盖覆者。
贪欲、瞋害、昏沉与睡眠、疑惑，
无明、掉举和恶作，这些被认定为 诸盖（nīvaraṇa）。
它们深深地占据（心），潜伏下来而持续生起；
就像难治的慢性病一样随逐着（众生的）相续，因此被说为随眠。
欲贪、有贪、瞋、慢和见，
再加上疑和无明，这七种、依自性为六法，被认定为 随眠（anusaya）。
由于通过诸门和诸所缘的系缚，把有情拴在轮回的圈子里，
所以它们被说为 结（saṃyojana），就像罗网绑住飞鸟一样。
欲贪、色贪、无色贪、瞋、痴、疑，
见、戒禁、慢，再加上掉举，就成为十种。
在论藏中，又除去色贪、无色贪和掉举，
而取有贪、嫉和悭，这样也成为十种。
它们污染（众生的）相续，伤害有情，
并且使俱生的诸法也受到染污，因此被宣说为 烦恼（kilesa）。
142。
贪、瞋与痴，
见、慢与疑；
惛沉、无惭、无愧，
再加上掉举，便成为十种。
143。
在这里面，见与贪被说为九类所摄；
无明为七类所摄，瞋为五类所摄。
144。
疑为四类所摄，慢与掉举为三类所摄；
惛沉为二类所摄，恶作为一类所摄。
145。
无惭与无愧为二类所摄，嫉与悭也是这样。
如此所说的十种摄类，唯在恶法之中。
146。
取着（parāmāsa）、漏（āsava）、暴流（ogha），以及轭（yoga）、取（upādāna）、结（gantha）；
盖（nīvaraṇa）、随眠（anusaya），还有系缚（saṃyojana）、烦恼（kilesa）。
147。
略说只有十四种，分别开来则有五十七种；
应当随顺各法的情况，把它们配属到诸心的生起之中。
148。
此后还有不依取着等来区分的摄类；
应当把它们说明为心、心所、色与涅槃。
149。
这样了知了不善法的摄类之后，接下来，
应当知道那些名为“杂”（missaka）的法，并依其生起的情况来了解它们是怎样的；
150。
贪、瞋与痴，
这三者纯粹是不善的；
无贪、无瞋与无痴，
同样地，它们是善的与无记的。
151。
就像树的根是使树稳固的助缘；
同样，由于是诸法的根本，有六种法被说为因。
152。
寻与伺，喜以及一境性；
还有悦、忧与舍这几种受。
153。
由于它们紧紧地专注审视所缘，以审虑的意义而成为缘；
导师说它们是禅法，依所依事物的自性则有五种。
154。
正见与正思惟、正精进、三种离；
还有正念与正定，以及邪见，这些都会生起。
155。
正的与邪的都导向各自的去处，以导向的意义而成为缘；
被称为道支的有十二种，依自性则是九种法。
156。
它们使自体得以持续，依次带来以食素为第八的色聚、受，
以及结生和名色。
157。
段食（kabaḷīkāra āhāra）、
触与思，同样还有，
识，这样共有四种，
它们被说为食。
158。
它们以根（indriya）的意义，对俱生的诸法成为缘；
同样，它们以主宰的意义使诸法随顺自己。
159。
信、念与慧，还有精进与一境性；
受、命、心，以及八种色根。
一六〇。
如何分别呢？命根只有一种，而受则分为乐、苦、
喜、忧以及舍，这样区分开来。
一六一。
慧在最初的道中，成为未知当知根；
中间是已知根，末后则是具知根，也是这样。
一六二。
就自性而言只有十六种，而依根义的分别，
被称为诸根的，应当了知为二十二种。
一六三。
由于相续坚固地确立，不被相违的诸法所动摇，
因为具有强而有力的自性，所以被说明为力法。
一六四。
信、念、惭与愧，精进以及一境性，
慧、无惭与无愧，这样就算作九种。
一六五。
由于在善与不善的转起中具有先导的意义，所以是最胜的，
又因为对俱生的诸法随其所应而具有增上的缘性。
一六六。
由于具有增上的自性，说有四种增上，
就是欲、心、精进与观，这样的四种。
一六七。
慧被摄在五类当中，而精勤与一境性，
则被摄在四类当中；心与念被摄在三类当中。
一六八。
思惟、受与信，被认为摄在两类当中；
其余的各自只摄在一类当中，共说为二十八种；
这样分为七种，所说的就是杂摄。
一六九。
因、禅支、道支，还有食与根，
以及力与增上，由于善与不善等相互混杂，
就自性而言只有三十六种，依分别则有六十四种。
一七〇。
这样摄集以后，此后还应当分别：
在心生起的各种分别当中，它们依各自可能的情形如何配属。
一七一。
笑心、转向心、五识，领受与推度，
这十八种都是无因的；而痴心是一因的。
一七二。
其余的不善心，以及与智不相应的心，是二因的；
另外四十七种心生起则是三因的。
一七三。
五识是没有禅支的；被说为具有二禅支的，是
第四禅与第五禅；第三禅则被认为具有三禅支。
一七四。
第二禅具有四禅支，欲界中离乐的诸心也是这样；
第一禅具有五禅支，欲界中与乐俱的诸心也被这样认定。
一七五。
出世间的第一禅，被认为具有八道支；
其余的出世间禅，则名为具有七道支。
一七六。
世间的第一禅，以及欲界中三因的诸心，
这些心生起被说明为具有五道支。
一七七。
其余的广大禅，以及与见相应的诸心，
还有与智不相应的诸心，被认为具有四道支。
一七八。
与瞋以及掉举相应的，还有与见不相应的，
被说为具有三道支；而与疑俱的则说为具有二道支。
在无因心中不存在诸道支，而在疑相应心中只有心的安住。
它们的确定性是可以了知的，不过在世间诸心中并没有被列举出来。
在欲界中有段食（kabaḷīkāra），无想有情则没有食。
在一切心的生起中，都说有三种食。
智者应当在无上心中分别出九种根，
在世间的三因心中则应当说有八种。
而在与智不相应的心中，应当说有七种，
在笑生心、确定心和不善心中有五种；至于疑相应心，
则应当说有四种，在其余的心的生起中说有三种。
三因心有七种力，二因心则有六种力。
不善心有四种力，疑相应心被认为有三种力，
笑生心和确定心有二种力，其余的心则说为没有力。
在速行心中，诸增上里的任何一个都可以得到——在三因心中，
或者在二因的善心中；只是其中得不到观增上（vīmaṃsā）。
在世间的诸果报心中，
在痴根心和无因心中，
由于是随其所能生起而说的，
所以没有任何一种增上。
乐根生起在善业果报的身识中，
苦根也说是在同一处，即在不善业果报的身识中。
推度心、笑生心以及十六种心都与喜相应，
初禅等四种禅也是与喜相应的。
说与忧相应的心的生起只有两种，
除此以外的一切心共五十五种，都与舍相应。
这样分别了受的相应之后，就以上面这八种方式，
依因的相应等等差别，阐明了诸心的生起。
至于那些各各不相应的差别，无论是单独的还是混合的，
都应当依照前面所说的，随其所能生起而推知。
像这样在诸心的生起上作了混合的配合之后，
接着应当了知清净的菩提分法的摄集。
在身、受、心和诸法上，随其所适合，
以不净、苦、无常、无我这样的方式而善加安住。
正念虽然只是一种，但由于作用和所缘的差别，
以念住之名，说它有四种。
为了断除已生起的恶、不让未生起的恶生起，
又为了使未生起的善生起、已生起的善增长，
精勤者的这种努力，依作用和倾注的区分，
以正勤之名，说它有四种。
由于是成就神通的基础，所以说为神足，
即欲、心、精进、观这四种。
信、念、慧，以及精进与一境性，这五种；
依根的意义而成为诸根，依力的意义而成为诸力。
念与择法，以及精进与喜；
轻安、一境性与舍，因为它们是觉悟者的支分。
这七种法被特别地说明为觉支；
依出离的意义而成为道支，就是正见等八种。
这里，精进含摄于六类，而念与慧，
则被说为含摄于五类，定含摄于四类。
信被说为含摄于两类，其余的各各含摄于一类；
如此分为七种，这就是菩提分法的含摄。
依念处、正勤、神足，
以及根、力、觉支与道的分类，都已经说过了。
欲、心与舍，信、轻安与喜；
正见与正思惟，精进以及三种离，
还有正念与定——这样说明了菩提分法；
就法而言有十四种，就分类而言有三十七种。
觉悟的人依靠这些法通达诸谛；
在无上的证悟中它们完全具足，而正思惟与喜则不一定有。
在世间的前分阶段，也按各自的情况得到它们；
也就是在通达的修习时，在六种清净进行的时候。
如此应当按各自的情况辨明这三种分类，
以及依相同的意义，对那些自性各别的法所作的含摄。
在这分别、含摄与解脱的教法中，通晓分别与含摄的人们已经作了解说；
这分别与含摄的门径，含有分别与含摄之理的最上意义，如今已经阐明。
这样通晓诸法自性差别的智者，在那指示法的导师的教法之中，
心被法的丰盛所庄严，就成为享有法味甘露的人。
以上是《名色差别论》中名为“分别与含摄的分析”的
第三章。