- 第十三品
- 第十三品
等流果分别
毗婆舍那（vipassanā）的等流果已经如上说完；从此以后，
我将依照次序讲说对诸谛的通达等等。
遍知、断除、作证与修习，
这样，在苦等诸谛上，他们说有四种作用。
这一切作用都在道生起的时候完成；从此以后，
由于作用已经止息，所以在果的时候说这些作用已经做完。
就像被砍断的棕榈树不能再成为结果的依处，随眠的根已被断除的
诸蕴也不足以作为颠倒生起的依处。
由于四种道的生起是烦恼的彻底对治，
此后烦恼不再生起，就像被烧焦的种子不会再发芽一样。
由于在出离这一意义上的殊胜，它们互相成为彼此的缘；
正是道在修习道，或者说，是正在生起的道在修习道。
在道相续生起的过程中，这就被称为修习；
由正在进行的道把那个作用毫无剩余地完成。
这样，道就以作用的方式通达了那三种谛，
并且在作证涅槃的同一刹那，一并完成这一切。
在这里，由于作用的进行，所以称为通达；
而成就这通达的，就是这条以寂静为所缘、趋向出离的道。
舍弃了诸行，而道以寂灭为所趣，
这出离本身就被说成是在诸谛上完成了作用。
因为只有道才真正出离，其余诸法只是它的助力；
也就是令心安止的禅那诸法，以及令人觉悟的菩提分法。
因此，他们特别阐明的正是道的出起，
也就是依三种解脱，从诸蕴和诸烦恼中怎样出起。
在任何地方、以任何方式着手取为所观，
把握住作为观的基地之法，加以观察，此后——
如果不论从哪里出起，都是依无常而出起，
那么由于信根的殊胜，他就成为胜解偏多的人。
以无相解脱而出离的那个人，
在最初的阶段是随信行者，在中间是信解脱者，
在最后是慧解脱者——如来们这样称说他。
见到诸行是苦而出起的那个人，
由于获得了定根，成为轻安偏多的人；
同样地，他以无愿解脱而出离，也有三种。
依无我而出起，由于与偏多的智相应，
由于慧根的殊胜，他就以空解脱而出离。
在最初的阶段是随法行者，此后是见至者；
在最后是慧解脱者——智者们也这样说明他。
由于以不动为基础的禅那所成的名身的殊胜；
现证了涅槃，中间的六种人就是身证者。
藉着圣道而从无色解脱，藉着不动而从色解脱；
这样解脱的人，就是俱分解脱（ubhatobhāgavimutta）的阿罗汉。
这样，成为三解脱门、能够成办出起的观，
也成就了七种人的差别。
信按照对象的实际自性而生起确信；
而慧在一切应知的法上都能通达。
因此，信与慧分别以对象和决断为特相；
而这观察三相的观，是安立在对象上的。
因此，以信为主导的修行者，在见到粗显的相之后，
就进一步对更微细的法确信“这是无我”。
对于这样生起确信的人，或者只是单纯的信，
或者定根特别强，这就成了出起的衔接处。
粗显的相会引生迷惑，所以以慧为主导的人观察时，
直接触及法的自性，通达微细的法。
因此，起初的两种出起只属于以信为主导的人；
而在最后，对于随信而行的人，慧就完全圆满了。
不过有些阿阇梨说，其余的出起属于以慧为主导的人，
并在诸出起当中阐明了所谓的“主导的会合”。
极七返有者，
另一种同样是家家者，
以及一种子者，共有三类，
这就称为预流者（sotāpanna）。
只再来到这个世间一次的人，
第二种人以一来者（sakadāgāmī）之名被宣说。
中般涅槃者，另一种同样是生般涅槃者，
无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者，共有五种。
第三是不还者（anāgāmī），第四则是阿罗汉；
这样，住于果的有四位，此外还有住于道的四位。
按照修习的次第，并随着通达的不同，
就成为四双，也就是八位圣者。
邪见与疑由最初的圣道彻底断除；
其他会导致恶趣的恶法也一并断除。
藉着一来者之道，粗显的烦恼同样被灭尽；
藉着不还者之道，欲贪与瞋就彻底灭尽。
藉着阿罗汉位，一切烦恼都彻底灭尽；
明智的人应当这样按照相应的次第了知烦恼的断除。
无碍解有四种：于义、于法、于词，
以及于辩；智者们说，这是有差别的智。
因的果与涅槃、所说的意义，以及同样还有其余的——
果报与作用，这五种就是以义（attha）之名而说的。
因与圣道、所说的言教，以及同样还有其余的——
善与不善，这五种被阐明为法（dhamma）。
在这样分为十种的义与法当中，随其所应，
凡是依自性而成立的言说，那就被认定为词（nirutti）。
随着各自的所缘、作用等差别而有种种不同，在各处
正在生起的那种智，就被说为辩（paṭibhāna）。
过去世的修习、广博的学识，
各地的语言，以及圣典的传承；
请问求教与自身的证得，
依止师长与善友具足。
这样获得了这些亲依止的条件，无碍解（paṭisambhidā）就分别生起，
或者在无学地，或者就在有学地。
依自身的作用、依圣典的传承，同样也依所缘，
智者们阐明，果的名称的生起有三种。
由此，等至（samāpatti）分为三种：以入流果等为名的，
空的、无相的，以及同样还有无愿的。
而那等至，对于想要依前面所说的方法进入的人，
当他观察诸行的时候，他自己的果就现前安住。
至于灭尽等至，则是已得色界与无色界定的
不还者和阿罗汉，依照各自相应的情形而进入。
他依次进入色界与无色界的等至，
出定以后，就在各处观察那些被造作的有为法。
他使止与观双双并行地运转起来，
这样一直达到无所有处，从此再往上，
他对应当决意的事作了决意，并随其所应作了意向，
于是这位智者进入最上的无色等至。
从此，在两个心生起之后，他就触及灭，
他这样心识的不存在，就被称为灭（nirodha）。
他的出定，是由果心的生起来显示的；
然后，有智慧的人中断有分心之后，加以省察。
这样，这种作为众多功德所依的、最上的慧的修习，
有智慧的修行者如果希求自己的利益，就应当修习它。
这样，善加成就了戒、心、
慧的清净并切实修行的人们，
证得了正觉，远离了忧愁，
就长久地守护着最上的安稳。
1847。
他们证得了所应证得的，极受尊崇，
洗净了烦恼的污垢，是大仙人；
因为以极其洁净的功德而光耀，
愿他们成为世间最上的应受供养者。
以上是《名色辨别》中名为等流果分别的
第十三品。
观的分别也已经全部完成。
结语
1848。
到这里为止，开头以‘我将宣说’所承诺的，
《名色辨别》
，
已经由我全部完成。
1849。
所分出的品恰好是十三个，而诵分则有七个多；
这些都在《名色辨别》中得到了阐明。
1850。
阿毗达摩的胜义、止以及观；
由于这三者是分开各自分说的，所以这里的分别被认为有三种。
1851。
愿这部论连同明与解脱，在明辨者们的心中，
也在此教法的探求者心中，确立起被珍爱的地位。
1852。
智者像太阳的光芒一样，驱散心里的黑暗；
愿他在正法珍宝的宝库中长久地显示光明。
1853。
在胜义法上的学识，在修行上的熟练；
我这样希望比丘们在善逝的教法中得到这两者，
1854。
于是写下了条理清楚、毫不杂乱的《名色辨别》；
这是怀着利益他人之心的我精心造作而成的。
1855。
那座如同大须弥山一般的殿堂，以大塔为庄严；
大寺之中有大菩提树和盛大的庆典。
1856。
愿以苦行为财富的人们长久地足以庄严它；
它是楞伽岛的装饰，是远离瑕疵的居所。
1857。
这部《名色辨别》，
如同没有遇到任何障碍那样；
就这样在世间完成了，
愿人们善好的心愿也同样得以圆满。
以上是阿耨楼陀阿阇梨所造的
《名色辨别论》，到这里结束。
礼敬那位世尊、阿罗汉、正等正觉者