- 第一章
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名的三类分别
这里，心、心所、涅槃这三者，
被认为就是名，共有三种；而色依大种与所造色的区别，有两种。
这里，依欲界等诸地的区别，心有四种；
与心相应的五十二个法，被认为是心所。
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，
还有领受心，以及两种推度心。
与喜俱行的，还有与舍俱行的，
这样，善业的果报无因心就有八种。
在这些心里面，除去与喜相应的那个推度心，
就应当说明，不善业的果报心正是余下的那七种。
五门转向心、意门转向心，还有生笑心，
这被称为作用心，共有三种，也都是无因的。
这样，无因心一共有十八种；
而不善心依根的区别，被认为有三种。
与喜俱行的，还有与舍俱行的，
又分成与邪见相应的和与邪见不相应的。
再按无行和有行来分，就成了八种；
诸师就是这样说明其中以贪为根的不善心。
与忧俱行、与瞋相应的，
是以瞋为根的心，分成无行和有行两种。
与疑俱行的，还有与掉举俱行的，
是以痴为根的两种心，它们都与舍相应。
这样就应当阐明，不善心一共有十二种；
除去无因心和这些不善心，此外的就是美心。
与喜俱行的，还有与舍俱行的，
又分成与智相应的和与智不相应的两种。
再按无行和有行来分，就成了八种；
有因的欲界善心、果报心和作用心，就是这样。
在欲界，果报心有二十三种，善心和不善心有二十种；
作用心有十一种，总共是五十四种。
与寻、伺、喜、乐、一境性相伴的，
是初禅的善心，果报心和作用心也同样如此。
十九。
第二禅少了寻（vitakka），第三禅则少了伺（vicāra）；
第四禅少了喜（pīti），第五禅与舍（upekkhā）、一境性相应。
二十。
第五类共有十五种，说为色界心；
而无色界心只有第五禅这一种。
二十一。
空无边处，同样有善、异熟与唯作；
识无边处，以及无所有处；
非想非非想处，这样一共成十二种。
二十二。
须陀洹（sotāpatti）道心，以及同样的果心；
斯陀含、阿那含与阿罗汉也是这样，如是共八种。
二十三。
依禅支相应的差别，把每一种心各分为五类；
详细分别时，无上心（anuttara）便成四十种。
二十四。
色界的诸心与无上心都被摄入，
摄入初禅等的禅支分别之中；无色界心也摄在第五禅里。
二十五。
这样，不善心十二，善心二十一；
异熟心正好三十六，唯作心二十。
二十六。
或者说，有一百二十一，也可以是八十九种；
心就是这样；心所也依与心的相应而同样分别。
二十七。
触、受、想，以及思与一境性；
命与作意，被认为是遍一切心的心所。
二十八。
寻、伺、胜解，以及精进、欲与喜；
这六个被说为杂心所，十三个则称为同他心所。
二十九。
杂心所不存在于双五识中，寻不存在于第二禅等禅中；
伺不存在于第三禅等禅中，胜解则不存在于疑相应心中。
三十。
精进同样不存在于推度三心与意界三心中；
喜不存在于第四禅的乐相应心中，欲不存在于无因心与痴心中。
三十一。
六十六、五十五、十一与十六；
还有七十与二十，应当以这些数目指明那些心。
三十二。
痴、无惭、无愧与掉举，生起于一切不善心中；
嫉、悭、恶作与瞋，则同样生起于瞋相应心中。
三十三。
贪在贪根心中，邪见在见相应心中，而在见不相应心中，
则有慢；昏沉与睡眠则在五个有行心中。
三十四。
疑在疑相应心中；以上这十四个不善心所，
确定地只安立在十二个不善心中。
三十五。
信、念、惭、愧、无贪、无瞋与中舍性；
身与心的轻安，以及轻快与柔软，
三十六。
还有适业、练达与正直，这样一共六对；
这十九法彼此互不相离，
在五十九个美心中转起。
三十七。
正语、正业与正命，这些就是三种离；
在出世间心（lokuttara）中，它们总是全部一同生起；在欲界善心中则各别生起。
悲（karuṇā）与随喜（muditā）在除第五禅以外的色界心中各别地生起；
在欲界善心和有因的作用心中，它们则是有时才生起。
在三因的心当中，慧（paññā）在一切处都能够得到；
这些以信（saddhā）为首的法共有二十五个，都是净心所。
嫉、悭、恶作、诸离、悲等等，
都是各别地、有时才生起的；慢也是这样，昏沉与睡眠同样如此，不过这两个总是一起生起。
七个心所在一切心中都生起，另有六个法按照各自适合的情况生起；
十四个只在不善心中生起，净心所也只在净心中生起。
就这样把五十二个法总摄在心的分析里，
有智慧的人也应当就每一个心，分别说明其中能够得到的心所。
净心所和同他心所，在第一禅中要除去三离；
在第二禅等当中还要除去寻，在第三禅等当中再除去伺；
在第四禅等当中再除去喜，在第五禅中再除去悲等等；
除去这些以后就不要再往下分离，而应当归纳成五类。
三十五、三十四、三十三，按照这个次序，
接着是三十二和三十，这些心所就这样在广大心中生起。
要把一切离都取进来，而舍去悲等等，
这是在第一（道心）中；在第二等当中，同样要除去寻等等。
就这样只应当算作五类，按照次序分别是三十六、
三十五、三十四，以及两个三十三，这是在出世间心当中。
净心所和同他心所，在欲界善心与作用心中生起；
在作用心中要舍去诸离，在果报心中则要舍去诸离和悲等等。
在与智相应的喜俱心中就像上面所说那样，在与智不相应的心中就要除去智；
在舍俱的心中缺少喜，在与智不相应的舍俱心中则要除去智和喜这两个。
就这样在三类心当中，每一类都应当分成四种、两个两个地来计算；
也有一些论师说，悲等等并不出现在舍俱的心里。
三十八、两个三十七、三十六，这是在欲界善心当中；
三十五、两个三十四、三十三，这是在作用心当中。
在果报心当中生起的是三十三、两个三十二和三十一；
以上讲的是有因的欲界善心、果报心和作用心。
痴等等和同他心所，在第一个不善心中与贪、邪见一同生起；
在第三个不善心中与贪、慢一同生起，共有十九个。
在第五个和第七个不善心中，同样是缺少喜的十八个；
在第九个不善心中，连同瞋、恶作、悭、嫉共有二十个。
在第二等不善心中生起的，就和前面讲第一等时所说的一样；
由于加上了昏沉与睡眠，按次序就成了二十一、二十和二十二。
在掉举心中要除去欲和喜，在疑心中要除去胜解；
在疑心中只有十五个——应当这样就各个不善心一一加以辨明。
在笑生心中是除去了欲的同他心所，只有十二个和十一个；
在确定心中要舍去喜，在喜俱的推度心中要舍去精进。
意界舍去两种，与舍俱的推度心一样，各有十种；
在五识中生起的，只有七种共一切心的心所。
这样，在心中生起的，
按各自相应的情况共有五十二种；
应当知道这些就是心所法，
它们随着心的差别而有种种差别。
空、无相，以及同样地无愿，
智者们说，不死的涅槃有这三种形态。
无上的心取其中哪一种为对象而生起，
就依这所缘而得到空解脱等名称。
有余依涅槃界，以及另外一种，
就是无余依涅槃界——按不同的说法，涅槃有这两种。
这涅槃脱离了渴爱，绝对而以寂静为特相；
它以带来安慰为作用，以安稳的状态被领会。
涅槃因为使心倾向于它而叫做名，其余的则因为自己倾向所缘而叫做名；
这些名法有五十三种，总的说来是五十四种。
心与心所相应配合的方法，
这奇妙而殊胜的方法已经阐明；
智者们如果好好地把它存记在心里，
他们就能很好地持守教法。
由佛陀宣说、为觉智所深入的——
这就是深入了一切法的阿毗达摩；
深入其中，把属于名法的全部内容毫无遗漏地，
全部收摄起来，怀着恭敬在这里配列完成。
以上是《名色分别》中名为“三种名法分别”的
第一品。