色分别
如此，已由五章界定了所摄的义理；
在依自性无余地阐明了名法之后，
从此以后，我要讲说色法以及它的种类；
依大种（bhūta）与所造（upādāya）的区别，它被宣说为两类。
依总说、特相等等，同样也依分类与能生者；
还有依色聚（kalāpa）与生起，这些依次又是怎样的呢？
因为在种种变异的缘中会变坏，所以在世间称为色；
这样的就是色色（真实色）；其余的则因为被包含在色之中而得名。
大种色就是地、水、火，还有另一个，
就是风；此中所说的所造色，则是其余的那些。
它依取大种色才能生起，不会以别的方式生起；
因此，其余的色就被说为所造色（upādāya-rūpa）。
眼、耳、鼻、舌、身，共有五种，
它们被称为净色（pasāda-rūpa）；而其余的则不是净色。
色、声、香、味，还有触，共有五种，
这些色是净色的所缘；而净色则是另一者的行境。
女性与男性，被说为性色（bhāva-rūpa）；
命根色（jīvitindriya-rūpa），则只在业所执取的色中转起。
所依色就是心色（hadaya），它是意界与意识界这两界的所依；
智者们说，团食（kabaḷīkārāhāra）就是食色。
由于具有色法的自性，所以被说明为色；
这样，色色就被说为十八种。
由于自性不是完成的，只以色的形态为标志；
名为非完成色（不成色）的，被说明为十种。
虚空（ākāsa）被宣说为划定色的界限的色；
身表与语表这两者，就是表色（viññatti-rūpa）。
轻快性、柔软性、适业性，连同两种表色，
善于分别的人们说，这就是变化色，共有五种。
积集、相续，还有老与无常，
这四种相色，在《色品》里已经阐明了。
这样，明智的人对这二十八种
色，应当依相等，次第地加以阐明。
坚硬性就是地界，它以粗硬为特相；
以作为色聚的住立处为作用，并且被认为现起为容受。
粘结就是水界，它以流动为特相；
以粘结色聚为作用，并且被认为现起为摄集。
炽热性就是火界，它以热为特相；
以遍熟为作用，并且被认为现起为令柔软。
500。
风界就是吹动性，它以支撑为特相；
它以推动为作用，并以运送的状态被把握。
501。
虽然在一切处都互不分离，它们的特相却并不混杂；
在各自成分增盛的聚合里，它们就被辨认出来。
502。
它们相互支撑，是其余色法的依处；
这样，四大种（mahābhūta）就以四种方式在各个色聚中转起。
503。
眼，在由七层眼膜构成的复合眼中，
在黑眼珠的中央，被称为净色（pasāda）。
504。
凭着这眼净色，人看见各种颜色；
而它细小而微细，大小就像虱子的头一样。
505。
耳，在耳孔之内，
同样地，在长满赤褐色细毛的地方，
在形状像指套的部位，
被称为净色。
506。
鼻，位于鼻孔之内形状像羊蹄的地方；
舌，在舌的中央、形状像莲花的地方。
507。
这样，这四种净色各自安立在特定的部位；
身净色则存在于有执受的身体之中——这样一共有五种。
508。
这些净色像渗在棉絮层里的油一样，依靠四大种而存在；
它们由命根守护，被颜色等所缘围绕。
509。
它们就像国王的女儿们一样，各自存在于不同的色聚之中；
并且各自成为五识路的门。
510。
或者说，它们依次就是那些能被颜色等所撞击的大种；
或者说，它们正是由以想看等为因缘的业所生的大种。
511。
它们以明净为特相，同样以牵引颜色等为作用；
它们作为门而被五对识所依取。
512。
颜色是诸大种的显现光彩，声同样是它们的发响；
其中香就是气味的散发，味则是可被品尝的性质。
513。
这样，这四种所行境（gocara）都依靠四大种；
而触所缘就是除去水界以外的三大种。
514。
其中声是不固定的，其余的则是与色聚俱生的；
由于各自自性的差别，它们各自由相应的门而被辨识。
515。
五识路的所缘境被认为只有五种；
它们依次以撞击眼等净色为特相。
516。
同样，它们以成为五对识的所缘为作用；
它们作为所行境而被五对识所取。
517。
女根被说成是女性、是女性的状态；
同样，男性、男性的状态就名为男根。
518。
这两者在有执受的身体中处处都可以得到；
它们分属于不同的色聚，并且存在于不同的相续之中。
它使诸性征处在自己的支配之下，以女性状态与男性状态为特相；
同样，它以显示 “这是女人” 与 “这是男人” 为作用。
女人们与男人们的性征，依照次第；
它被认取为相貌、举止、仪态的原因。
由于它的毁坏，众生就会死亡，所以依词义称它为 “命”（pāṇa）；
活着的身体与死去的身体之间的差别，正是由它来标示的。
这就是以守护业生诸色为特相的那个法；
它名为 “命”，以使之存活为作用，被认取为寿命的维系。
对于意界，同样对于意识界，
那以作所依为特相的所依色，被认定为心色。
它以安置那两者为作用，被认取为它们的承载者；
当它受到扰动的时候，众生就会心神散乱。
随着它的变异，身体会因为心的狂乱而衰损；
当它灭去的时候，识的流也就随之灭去。
结生心依靠它，才能在下一期生命里安立；
这就是在五蕴具足的界地中由业所生起的那个色。
在心室的中央、那半掌许的血液之中；
它依于大种色而存在，就像眼等净色那样。
段食以带来诸色为特相；
它以维持身体为作用，被认取为身体的支撑。
凭着食物里那种滋润的力量，也就是食素，
欲界中的众生得以维生，它就是这样被称说的。
空界以诸色的终际为特相；
它以划分为作用，被认取为诸色的界限。
在把握那些由自相所界定的色法的时候；
那位充满悲心者为了瑜伽行者的利益而教示了它。
对那些自性已被界定的色聚而言，恰如其分地，
它正是它们的边际——这个行相就这样被称说。
在行走等动作以及语音的发生上，依照次第；
风界与地界的那种变异，那种堪能性。
为了使俱生的业生诸色发起动作与言语；
它是震动与碰击的原因，随着心而转起。
这种特殊的变异，被说明为 “表”（viññatti）；
因为它用身体和言语把心里所想的表达出来。
有些人说，这是以风界与地界为主的那些大种的变异；
而它是那位如如者为了便于把握色身而宣说的。
由于它的力量，身体
才显得像是有感受一样；
一旦它灭去，身体就失去了效用，
躺卧在那里，如同没有知觉一般。
世间种种繁复的表现得以进行，它们都是由它造作出来的；
愚人被它欺骗，于是把身体当作自我。
它就是以身业与语业之门的身份而被认定的；
它以作为活动与撞击之因的变化样态为特征。
同样，它的作用是以身与语显明意图；
它被认取为身体颤动与撞击的原因。
至于色的轻快性，它以不迟钝的样态为特征；
它的作用是不呆滞，被认取为极其轻快的运作。
色的柔软性，则以不粗硬为特征；
它的作用是不妨碍各种作业，被认取为柔顺。
色的适业性，以胜任作业为特征；
它的作用是使活动得以成就，被认取为堪用适宜。
当得到适宜的时节与食物，以及没有病患的心，
色就轻快、柔软而且适于作业地运作时，
对于这样运作着的色来说，由运作的样态而区分开来的
轻快性等这三者，那时就一同存在。
为了通达有益之事，它能够帮助修行；
大仙就这样施设了具有这些样态的色的优胜状态。
所谓色的积集，以色的累积为特征；
它的作用是使色浮现出来，被认取为圆满。
以持续运作为特征的，被说明为色的相续；
它的作用是接连不断，被认取为不中断。
“色是由积集之色一层接一层地生起的”——
这样观察的时候，瑜伽行者就以积集的样态认取生。
“它是以接连不断的样态生起的”——这样审察时，
那时它就以相续的样态呈现在他的心中。
这样，由于作意的不同，生色就被分成了两种；
或者就领会其义而言，它只是正在生起的色而已。
它先占取没有色的空处，然后才积聚起来；
而从没有趣向有地持续运作，这就是相续。
这样，由于样态的差别，那位一切殊胜样相的宝藏、
如纯金般光辉的世尊，也把生色分成了两种。
老性是时间的流逝，以色的成熟为特征；
它的作用是夺去新性，被认取为陈旧。
到达最后的剎那，以彻底坏灭为特征；
无常性以夺去为作用，被认取为灭尽的状态。
这样，相色有三种，属于不同的时分，
它们在自性色法上，由各自的时分而被标示出来。
由于它，色在每一剎那都被标示为样态各别；
为了成就观的方法，如来才这样宣说了它。
558。
如此，连同限界色、变化色与相色，
为了使人容易通达，由那位具足悲心、心境安稳的尊者作了解说。
559。
色法依其自性而实有，这一点已经说过了；
那么，依内色等的分别，它们又是怎样被多方面地区分的呢？
560。
它们作为门而使心生起，而心又被人们认定为我，
所以净色是内色（ajjhattika），除净色以外的其余诸色则是外色。
561。
颜色、香、味、食素，再加上四大种色，被说为
不可分离色（avinibbhoga）；至于其余的色，则是可分离色。
562。
由于随其所应地成为七识界的依处，
五净色与心色，就依其为所依的意义而被说为所依处色（vatthu）。
563。
由于五识、所执取之身以及男女相等都依靠它们而转起，
所以净色、命根与两种性色是根色（indriya），其余的色则不是根。
564。
由于成为五识与身语二业转起的门，
净色与两种表色是门，除此以外的色被说为非门。
565。
再者，净色与它们各自的所缘境彼此互相撞击，
所以它们名为有对色（sappaṭigha），其余的色则是无对色。
566。
由于作为门与所缘，它们依自己的体性就显得明白可见，
所以正是这些色是粗色，剩下的被说为细色。
567。
由于具有粗的体性，它们在那里容易被把握，
所以正是这些色是近色，其余的色则是远色。
568。
由于是被与渴爱、邪见相应的业所执取的，
业生色就是所执受色，其余的色则是非所执受色。
569。
由于能够被眼看见，所以名为有见色；
唯有颜色是这样，除此以外的其余诸色，他们说是无见色。
570。
有见之色同时也是有对之色；
另有一类色则被认为是无见而又粗、同时是有对的，
571。
其余的色则是无见的，同时也是无对的；
有智慧的人就这样把色区分为三种。
572。
眼等两种净色是不到达所缘境就取境的色，
鼻等三种净色是境到达以后才取境的，其余的色则是不取境的色。
573。
所见的是颜色，所闻的是声，所觉知的是香等三种；
由于只能被识所了知，其余的色就成为所识知的色。
574。
在这里，心色只是所依处，两种表色只是门；
五净色既是所依处又是门，其余的色则两者都不是。
575。
有智慧的人这样区分了色以后，又应当就这同一个色，
依诸等起生因
**，**随其所应地加以阐明。
576。
善与不善的业，已经过去的、属于欲界的，
以及属于色界的，这样合起来共有二十五种。
577。
从结生开始，它在每一个刹那都产生出
欲界与色界中那些随其所应而生的种种业生色。
正在生起的、除五识以及无色界果报心以外的心，
从（结生之后的）第一个有分心（bhavaṅga）开始，就生起色法。
被称为冷、热时节（utu）的
火界（tejodhātu），在（色法的）住时刻生起色法；
同样，被吞下的食物（āhāra），
在欲界中、安立于身内，也同样生起色法。
在有情自身内部，四种因都可以得到，而在身外只得到一种（即时节）；
在欲有中四者全都有，在色有中则不说食是因。
在生命相续进行的时候四者都有，在结生（upapatti）的时候只有业；
对活着的人来说四者全都具备，对死者则可能有、也可能没有。
业、心、时节、食——智者们就这样
指出：由于它们能够生起色法，所以就是色法的缘。
心所依色与诸根色只是业生的；而心生的是
身表与语表这两种表色，他们这样说；声则被认为是心生与时节生的。
轻快性等（三种变化色）由心、时节与食（kabaḷīkāra）而生；
其余的色法则说明为业生、心生、时节生与食生。
因为生等只不过是那些正在生起等的色法自身的体性，
所以有些人说明：诸相（lakkhaṇa）本身并不生起。
如果生等也必然属于它们，因为那就是它们的体性，
那么这些相也同样要有自己的相，于是就会陷入无穷倒退。
十八、十五、十三与十二——
业生色、心生色、时节生色、食生色依次就是这些数目。
智者们按相应的情形把这些色法归摄为色聚（kalāpa），
说有九、六、四、二，总共二十一种。
由于命根与不离色（avinibbhogarūpa）共同生起，
就以眼根为首把它们归摄在一起，说为眼十法聚。
同样，依次取耳、鼻、舌、身，
以及女性根与男性根作为所依的事物，也这样说明各自的十法聚。
命根与不离色合起来，就成为命九法聚；
这样，称为业生的色聚共有九种。
不离色本身被称为净八法聚；
它与身表合在一起，就称为九法聚。
同样，加上语表与声，就说为十法聚；
加上轻快性等三法，就是轻快性等十一法聚。
加上身表与轻快性等，就认为是十二法聚；
同样，加上语表与轻快性等，就是十三法聚。
把形态上的差别以及各自时机所显示的情形都考虑进去，
这样就说心生的色聚有六种。
首先是净八法聚；加上声，就认为是九法聚；
再与轻快性等相应，就是轻快性等十一法聚。
597。
加上声音，加上轻快性等，同样还会有十二法的聚；
由时节所生的色聚**，**这样被说明为四种。
598。
纯八法聚，以及轻快性等十一法聚，就是这样；
由食所生的色聚**，**只被说明为两种。
599。
由于只是色聚的界限和特征，明智的人们；
说虚空与诸相不是色聚的组成部分。
600。
这样，由四种原因所生的色聚共有二十一种；
全部都在身内可以得到，而在身外的只由时节生起。
601。
八法聚与声九法聚，这样只说为两种；
智者们说，在死去的身体里也只有这两种。
602。
在欲界中，对于有性根的众生，随其所应，全部都可以得到；
而对于诸处完具的众生，在生命过程中有由四种原因所生的色聚。
603。
在出生的时候，全部都只是十法聚，而且都只由业所生；
眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚和性十法聚，则有可能没有。
604。
心所依处十法聚和身十法聚，或者还有性十法聚；
这些是胎生众生所有的，其余的色聚在这以后才生起。
605。
业就这样产生色，
心则从结生以后开始产生色；
火界在达到住时的时候产生色，
被吞下的食物也同样产生色。
606。
这样，欲界众生的色相续由四种原因所生；
像灯焰一样前后相连，一直持续到生命结束。
607。
或者由于寿命穷尽，或者由于业穷尽，或者由于两者同时穷尽；
或者由于另一种能够断绝生命的业而死去。
608。
色法的寿量说为十七个心刹那；
死心就是从那时算起的第十七个心。
609。
从住时开始，以后就不再有业生色；
从那时起，被执取的色坏灭，心生色和食生色也随后坏灭。
610。
这样，对于死去的众生，在另一次生中再一次；
从结生开始，色就同样地相续进行。
611。
但是鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、性十法聚以及食生的
色，在色界中，无论是结生的时候还是生命过程中，都没有。
612。
有些人说，在那里香、味和食素也得不到；
而那里的色聚，应当除去这些色来计算。
613。
也正是那些人否认心有住的刹那；
并且不承认色在心的坏灭刹那生起。
614。
在无想有情中，眼、耳、心所依处、声以及心生色也没有；
而在无色界中，一切色都完全得不到。
615。
然而在这里，无垢者为了阐明这些内容，
走近了那善妙的法——它是天神们的住处；
那色法，连同非色法的分类和各自的特相，
已经在阿毗达摩的方法中宣说过了，我也照着这样宣说了。
616。
这个已经善加分析的色法分类，如果有人在心里不断地观想它，
那么在色相圆满的胜者所宣说的法上，他美好的智慧就会不断增长。
以上就是《名色分别》中名为“色分别”的
第六章。