- 第四章
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杂项分别
211。
从这里往后，是依作用，依门、所缘与依处，
依地、依人、依处所，以及依能生起者，随其所应而说。
212。
还有在结生与转起当中的摄集与转起，
这些都只按心的生起来归纳，然后加以阐明。
213。
色界、无色界与欲界的大果报心，以及舍俱的两个推度心，
作死、结生与有分的心，共有十九个。
214。
再有，转向是一对，然后是见、闻，
嗅、尝以及触，还有领受。
215。
推度心有三个，确定心被认定为一个；
它在五门中称为确定，在意门中则名为彼转向。
216。
应当指出，有五十五个心具有速行的作用，
那就是除去转向之后的唯作心，以及善心、不善心和果报心。
217。
作彼所缘的心确实只有十一个，
就是八个大果报心与三个推度心。
218。
他们说，舍俱的两个推度心有五种作用；
大果报心有四种作用，广大心有三种作用。
219。
确定心与喜俱的推度心，被说为有两种作用；
而五识、只作速行的心以及三种意界，
220。
明辨的人们说，有六十八个心只有一种作用；
如此，依**作用的差别****，**诸心的生起便得以确定。
221。
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界，依次
就是五门；而有分则被称为意门。
222。
在色界，鼻等三门没有；同样，眼等五门
在无色界也没有；在这两界中都没有以彼为所缘的心。
223。
在欲界众生中有六门，心路之心有七种；在色界众生中，
有三门与六种心；在无色界众生中只有意门。
224。
在开头，它以结生等的方式生起，在最后以死心而住立；
在中间截断有分之后，各各的心路就生起。
225。
当色等所缘撞击眼净色等的时候，
在有分动摇两次之后，转向等心便生起。
226。
当有分发生变异，而所缘堪被取的时候，
同样，在意门中心路也随其可能而生起。
227。
转向、五识、领受、推度，
确定、欲界速行，以及以彼为所缘的心。
228。
这样，心路之心有七种，心的生起有十四个；
详说起来则有五十四个，在五门中随其所应而生。
229。
依生、住、灭，心刹那有三个小刹那；
色法的住时是四十九个小刹那，而生与灭这一对则各占一个。
230。
“在小的”是指在小的（所缘）中，“在大的”是指在大的（所缘）中；
依照这个次第，（生起的）就是确定心、徒劳心路、速行与彼所缘。
231。
但在意门中，对于（不明显的）所缘，只有转向与速行；
而在明显的所缘中还有彼所缘；详细分别，它们共有六十七种。
232。
在欲界，当速行、有情与所缘三者都限定（为欲界）时；
在“明显的”以及大的（所缘）中，就说有彼所缘。
233。
在五门中，意界于每一门中都（生起）；
而五双识，则依次各别地只（生起于各自的门中），这是已经说明了的。
234。
在意门中（生起）广大与出世间的速行；
乐俱推度、确定与欲界速行，则（生起）于六门中。
235。
大异熟心，以及舍俱推度二心，
在六门中生起，有时也作为离路心（生起）。
236。
路心有七十；而广大的异熟心，
即九个离路心；兼具两者的则说有十。
237。
如此依门的差别解说之后，此后；
应当依所缘的差别，随其所宜地了知诸心的生起。
238。
色、声、香、味、触是五种所缘；
其余的色、概念与名，则是法所缘。
239。
在五门中生起的（心），依次以五种所缘为对象；
在意门中则是六种所缘，也包括过去的与未来的。
240。
概念的、过去的与现在的（所缘），是由六门所取的；
它们称为六种所缘，多半是在前一生中（所取的）。
241。
业相、趣相与业之中，所缘正是业等；
这是结生、有分与死心的（所缘），各随其所宜。
242。
在五种所缘上，意界于每一所缘都（生起）；
而五双识，则依次各别地（缘取各自的所缘），这是已经说明了的。
243。
其余的欲界异熟心与笑心，（只缘）欲界的小所缘；
离智的善速行，则（缘）不清净的（一切所缘）。
244。
三因的欲界善心，以及世间的善神通，
在一切所缘上生起，只除去最上的道与果。
245。
唯作神通与确定心，以及欲界三因的唯作心，
在一切所缘上生起；而清净的（出世间心）则以涅槃为所缘。
246。
无色界中的第二与第四（禅心），以广大（心）为所缘；
其余的则以广大以外的概念为所缘——这就是关于所缘的方法。
247。
以眼、耳、鼻、舌、身与心所依为依处；
在欲界有六种依处，七界依它们而（生起）。
248。
五识界，以及在它们之前与之后的三（心），
就是意界；除此以外其余的，则是意识界。
249。
在色界，四界依三种依处而（生起）；
而在无色界则不依任何（依处），只有一界生起。
250。
依靠五种净色（pasāda），各自按照次序；
就有五对识生起，这是已经说明过的。
251。
其余的欲界果报心，还有道心、从最初起的转向心，
以及笑心、两种瞋心和色界心，都要依靠所依处（vatthu）。
252。
四十二种心有的依靠所依处生起，有的不依靠所依处生起；
在无色界，果报心是不依靠所依处生起的，这是已经说过的。
253。
这样，按照所依处的差别，各种心的生起已经说明过了；
从这里往后，有智慧的人应当按照地的差别来分辨。
254。
在地狱、饿鬼界，还有畜生界和阿修罗界，
造作恶业的众生，凭着恶果报的结生心而投生。
255。
在住在地上的天神当中，还有在人类当中，那些低劣的众生，
凭着无因的善果报结生心而出生。
256。
四大王天、三十三天和夜摩天，
还有兜率天、化乐天和他化自在天。
257。
这样，在六类天神当中和在人类当中出生的，
是那些造了欲界善业的众生，他们凭着大果报的结生心而投生。
258。
梵众天，还有梵辅天，
以及大梵天，都是凭着初禅的结生心而出生的。
259。
少光天、无量光天，还有光音天的众生出生，
是凭着第二禅和第三禅果报的结生心。
260。
少净天、无量净天，还有遍净天，
虽然属于第三禅地，却是凭着第四禅的结生心而出生的。
261。
广果天、无想天，还有诸净居天，这样一共七处；
其中的众生都是凭着第五禅的结生心而出生的，只有无想天的众生没有心。
262。
无烦天、无热天、善现天和善见天，
还有色究竟天，这五种就是所说的净居天。
263。
按照次序，凭着空无边处的果报心等等，
众生就在空无边处地等等地方出生。
264。
由于死心、结生心和有分心的作用，广大的果报心才在各自的地生起；
在欲界，有因的果报心也是这样，而且还因为以那些为所缘而生起。
265。
按照前面所说的规定，这些心只在各自的一个地里生起；
就一切心的生起来说，无想天的众生被认为完全没有。
266。
以鼻界、舌界和身界为所依的那些心，同样，
还有两种瞋心，这样一共八种，只存在于欲界的众生当中。
267。
眼识和耳识，还有意界的领受心以及推度心，
这十种心按照各自能够生起的情况，在欲界和色界里生起。
268。
确定心、八种欲界善心、与邪见不相应的那些心，
还有与掉举相应的那一种，这些一共十四种，在一切地里都有。
269。
疑心和与邪见相应的那些心，在除去净居天的各地生起；
笑心和色界的速行心，在除去无色界与恶趣的各地生起。
欲界的作用心和有因的（心），以及上面的三种出世间心，
还有第四无色界的速行心，这些在除恶趣以外的一切处（生起）。
其余的无色界速行心，除去恶趣，依照次第，
在其上的无色界地中生起——应当这样阐明。
入流果等四种出世间（心），
除去净居天和恶趣，在一切处生起。
除去净居天和恶趣，并完全除去无色界，
第一个出世间道（入流道），在其余的处所生起。
在恶趣中有三十七（心），在欲界（善趣）中说有八十；
在净居天中有五十五，在色界中有六十九。
在无色界中有四十六，它们随其所应而生起；
就这样，依**地的差别****，**说明了诸心的生起。
在三因的众生身上，一切（心）都生起；而在二因和无因的（众生）身上，
则要除去属于欲界的、与智相应的果报心、作用心和速行心。
在凡夫身上还会生起见相应心和与疑相应的心；
入流者等三种（圣者）也各自有自己的果心。
离贪者（阿罗汉）有速行心、作用心和最后的出世间心；
而凡夫等三者，则说有瞋相应心。
凡夫等四种人的速行心，其余的都是有漏的；
有漏的转向心和果报心，对五种人也都应当说明。
在凡夫身上有六十三（心），在入流者等二者身上
有五十九心；在不还者（阿那含）这个人身上，
生起五十七（心），在无漏者（阿罗汉）身上有五十三；
住于道者各有自己的道心；在人（的差别）上，这就是方法。
在三因的欲界死心之后，一切结生心都可能生起；
在二因和无因的死心之后，只有欲界的结生心。
在色界的死心之后，是有因的结生心；
在无色界的死心之后，则除去较低的无色界（结生心）。
同样也有在欲界的结生，并且是三因的结生心；
死与结生的方法，智者应当这样推知。
死心之后紧接着就是结生心，再往后
是有分心；而在切断有分心之后，接着就是转向心。
对不可意的所缘，眼识等只是不善的果报心；
而对可意的所缘，则只是善的果报心，随其所能而生起。
智者应当依照前面所说的方法，配列心路过程中的诸心，
在五门中以及在意门中，各依其相应的方式配列。
推度心和彼所缘心，在可意的所缘上生起；
在可意的所缘上是与乐相应的，在中等可意的和不可意的所缘上则是与舍相应的。
与乐相应的彼所缘心，在与舍相应的作用心之后生起；
它不会在忧俱的心之后生起，而在喜俱的心之后则总是生起。
290。
同样，在悦俱的作用心（kriyā）之后，是舍俱而以同一所缘为对象的心；
在其他场合则没有定规，因为诸心都是以同一所缘转起的。
291。
当有分心（bhavaṅga）是悦俱，而速行心（javana）是忧俱时，
若以同一所缘为对象的那个心不能生起，便有舍俱的推度心（santīraṇa）。
292。
在遍作、近行、随顺、种姓这些心之后，
第五个或第四个速行心就成为安止（appanā）。
293。
与乐相应的四种禅，紧接在与智相应的心之后生起；
在与舍、与智相应的心之后，则生起第五禅。
294。
凡夫与有学者的安止，是从三因的欲界善心生起的；
离贪者的安止，则是从三因的欲界作用心生起的。
295。
转向心、五识、领受心、推度心，
结生心与死心，以及色界、无色界等的一切安止，都只生起一个心刹那。
296。
对于从灭尽定出定的人来说，是上面两种果心之一；
五种神通以及诸道心也同样如此，都被认为只有一个心刹那。
297。
而在入灭尽定的时刻，它生起两次，
即第四无色界的速行心，而且完全以同一所缘为对象。
298。
紧接在道心之后的果心，生起两次或三次；
而有分等乃至确定心，以及速行等，则各只生起一次。
299。
而与安止相连的三因欲界速行心，
在意门中生起三次或四次。
300。
而在六门中的其他场合，欲界所生的速行心，
随其可能，生起五次、六次或七次。
301。
对于等至与有分心，并没有说出定数；
而在心路诸心终了的时候，则生起有分心或死心。
302。
这样，依照前后相续的差别，了知心的生起、住立与灭去之后，
应当依所能得到的情形，加以总括来计数——怎样计数呢？
303。
从五门转向心之后，应当说明有十种心；
从其余的转向心之后，则说是四十五种。
304。
从不善异熟的五识之后，领受心
最多只有一个；善异熟的领受心则有两个。
305。
从推度心以及二因的异熟心之后，有十二种心生起；
从三因的欲界异熟心之后，所说的是二十一种。
306。
从色界的异熟心之后，最多有十九种；
从无色界的异熟心之后，依次是九种、八种、七种或六种。
307。
而从瞋心之后只有七种，从笑心之后，他们说有十三种；
从二因的善心与不善心之后，应当推知有二十一种。
308。
在二因的欲界作用心当中，从舍俱的那个之后有十八种；
从悦俱的那个之后有十七种——明智的人们这样分别说明。
309。
在三因的欲界善心当中，从舍俱的那个之后正好有三十三种；
从悦俱的那个之后则有五十三种——如此已经说明。
310。
从三因的欲界唯作心之后，有二十四个与舍俱行的心；
而从乐俱的心之后，智者应当说明有二十五个。
311。
从色界的速行心之后，有十、十一、十二、十三；
依次还有十五；对于无色界的心，也应当这样说明。
312。
据说从果心之后只有十四个，而从道心之后则是它自己的果心；
精通的人应当这样来计算后****摄。
313。
最初的转向心在十五个之后，而其余的在二十一个之后；
五识在一个心之后，领受心在五个之后。
314。
乐俱的推度心出现在二十五个之后；
两个舍俱的推度心从三十七个之后生起。
315。
从四十个之后，生起乐俱而有二因的果报心；
同样，从四十一个之后，生起乐俱而有二因的果报心；
同样，从四十一个之后，生起与舍相应的果报心。
316。
在欲界，从七十个之后生起
乐俱而有三因的果报心；
再者，从七十二个之后生起
与舍俱行的那些果报心。
317。
从五十九个之后，生起色界的果报心；无色界的果报心，
则依次从四十八个之后，以及同样从减去一、减去二、减去三的那些之后生起。
318。
前两个果心在四个之后，最后两个果心在五个之后；
广大的速行心在三个之后，道心则在两种欲界速行心之后。
319。
心之生起的前摄，就这样计算完了；
应当了知这就是处的差别，它由前后两者来确定。
320。
色界的果报心、大果报心、意界以及推度心，
被说成只产生色法，这样的心共有十九种。
321。
一切安止的速行心，也就是广大心与无上心，
据说会产生维持姿态的色法。
322。
确定心、欲界的速行心以及神通心，各随其适宜，
能够产生维持姿态的色法和表色。
323。
五识与无色界的果报心，不产生任何色法；
一切众生的结生心，以及阿罗汉的死心，也是这样。
324。
心就这样产生以色法为首的三类色法；
而且只在它正生起的时候产生，应当这样了知能生摄。
325。
就这样，在以作用为首的各种分类中，已经一一加以阐明；
应当依照所说的方法，把这些道理加以综合，再加以分析。
326。
在那位已经拂去愚痴污垢者的教法中，
有一种从散落各处的材料精心编织而成的方法；
智者们深入这些零散的内容，在抉择胜义的时候，
就成为已经越过疑惑的人。
三二七。
执持这由众多理路编结而成的筏，
智者们尽情潜入胜者（jina）言教的大海；
取走那能成就一切利益的精要内容，
就把心中的珍宝宝库好好地填满。
以上是《名色分别》中名为杂分别的
第四章。