造论缘起注释在注释开端礼敬三宝，是为了表明所要解说之法在来源与所依上的清净；而这又是为了在解说法义时使有智者生起尊重；而这尊重，又是为了使他们能依循领受、忆持等次第，如实修行，从而成就一切利益与安乐。或者说，注释中礼敬三宝这一行为，是因为它是吉祥之事，是一切事业的先行之务，是智者们所正确奉行的，也是为了使未来他人能够效法遵循。或者说，礼敬三宝是为了成就供养应供者所生的殊胜功德；而这又是为了令自己所已获得的、作为成就之因的业力增强；也是为了使这业力在中途不致衰退；而这两者，又是为了使义注能够无有障碍地圆满完
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由于对有分类之物的自性加以阐明，正是通过显示分类而实现的，所以首先为了按品和经来显示分类，就说了“其中，所谓长部”等语。这里，“其中”是指“我将阐明长部这一殊胜圣典的意义”这句话，即就那句话而言。所承诺要阐明其意义的那个，即所谓长部，按品与经而有如此的分类，这就是意思。又或者，“其中”是指“依于长部的意义”这句话，即就这句话而言。所说的那个长部，按品等而言就是这样的，这就是意思。为了显示自己的注释正是按照在第一次结集时所安排的顺序进行的，所以说了“在它的诸品中……乃至……所说的开头的缘起”这样的话。那么，因缘论解释100%
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《游行者品》注释这样说明了第一次大结集之后，为了说明为何在这里说明它，现在为了以总结的方式说明这一点，说了“这”等语。到这里为止，说明了《梵网经》共通的外部因缘，现在为了解释内部因缘，就说了“其中，如是”等语。又或者，注释应当以六种方式来做：依连接、依词、依词的分类、依词义、依提问、依解答。这里，连接是指说法的连接。这是世人所说的“总说”。应当知道，那连接依巴利圣典的因缘文而知，而因缘文又依结集而知；由于在说明第一次大结集时已经说明了因缘文的连接，所以接下来依词等方式作注释，说了“‘如是’是一个虚词”等语梵网经义注100%
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大臣之说释义150.“王舍城”，这里是说：由于具备险要国土地形等殊胜条件，历代国王把它作为主要的都城占有，所以叫“王舍城”，因此说“曼达多……乃至……被称为”。这里，大瞿频陀大士所占有的地方，也就是被雷奴等国王所占有的地方，所以才提到大瞿频陀。有人说：“大瞿频陀”是一位神通广大的古代国王。“因曾被占有”是指作为王都而被占有过。“种种说法”是指对“王舍城”一词的拆字词源分析：因为整座城市是国王建城时所营造的一切房舍，所以叫“王舍”；又因为被鹫峰等山围绕，就像被诸山之王围绕的房舍一样，也叫“王舍”；又因为屋宇沙门果经复注100%
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《游行章义注》“不曾出现过的词语的解释”：由于依义注的方式，在下文之前未曾解释过的词语，对其加以解释、分辨含义。因为（在《长部义注·序论》中）曾这样说：“舍弃一再重复出现的内容。”“属于该国土的”：是指拥有该国土的，或该国土的统治者，即王子们，按种姓而称作憍萨罗。如果只是一个国土，为什么用复数呢？对此解释说：“是依惯用语。”因为通晓文法的人在这类场合，即使实际是单数，也依惯用语而取这类语法性、数——这里就是惯用语，就像别处也说“住在拘楼国”“住在鸯伽国”一样。“国土”一词与“种类”一词作为它的限定语时，也三、《阿摩昼经》复注100%
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“因具有格外美好的身体部分，所以称为鸯伽”，是指王族子弟，因此说“所谓鸯伽人，是因体态优美……”等等。这里也是指这个意思，不仅在《阿摩昼经》中如此。“不让前来”是指，通过指出前来的过患而加以拒绝的方式，不让（他）前来；意思是不会准许。因为混杂着青色无忧花、迦尼迦罗花、拘鞞罗花、君达花、王树花等树木，那片占巴林应理解为“以青等五种颜色的花朵装饰”。他们说：并非只是因为占巴树本身具有青等五种颜色的花朵。由“世尊就住在那花香芬芳的占巴林中”这句话，说明并非只是在建城之时那座城中占巴树繁茂，而是在其后的时期也依然4.《首陀檀多经》释100%
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323.“在前面两部经中”是指在《阿摩昼经》与《种德经》这两部经中。“就是所说的方法”是指：这里出现的与那里（前二经）相同的内容，就义注的解释而言，正是所说的方法；意思是应当按照那里所说的方法来理解。由于《梵网经注》（《长部注》1.2）中说过“幼小的芒果树称为庵婆罗林”，所以（义注）说**“庵婆罗林与《梵网经》中所说的相同”**。由于巴利原文中说“大祭已备办”，是指备置好祭坑后，为了大祭而准备了有情与无情的祭祀用具，而这“备办”就是把它们如此准备妥当的意思，所以（义注）说**“‘已备办’即是‘已经准备好了《究罗檀陀经》注释100%
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《婆罗门使者的故事》复注三五九、一再扩展而变得广大：据说从前，离车族的王子们以儿女相继而生，两个两个地共出生了十六次，连同各自的眷属依次增长，由于居住之处、园林、池塘等设施容纳不下，人们就把城市按每次一牛呼距的距离扩建了三次，因此这座城市一再扩展而变得广大，所以就得名为“毗舍离”。因此说“因为一再扩展而变得广大，所以得名为‘毗舍离’的城市”。自然而生：即自己生长起来的，并非人工栽种的。正是因为广大：因为树丛与所在之处都广大，所以说“与雪山相连”。略如重阁讲堂式样：即以鹅顶式屋顶覆盖、依重阁讲堂规制而建。在六、《摩诃利经》复注100%
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两个出家人的故事释义说了“是名叫瞿师罗的长者所建造的园林”之后，这里要说明这位瞿师迦长者是谁，他是如何建造这座园林的，世尊又是如何住在那里的；为了从缘起开始简要说明这一切，所以说了“据说，从前……”等话。“那时”，是指从阿拉迦巴国出发。“当时”，是指他们进入那个村子的那一天。“大量乳粥”，是指分量很重、很多的乳粥。“不在”，是指到屋外去了。“吠叫”，是指鸣叫。“它的名字就叫作瞿师迦天子”，是由于具备美妙的声音。“机智”，是指智慧的机敏。“被称为瞿师迦长者”，也是因为他这一相同的声音方面的成就而得名瞿师迦。七、《嘉利亚经》复注100%
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裸行迦叶事释义那座城所在的国家，以及世尊当时所住的那座城，两者都用同一个名字，所以“优禄若城邦”的意思是：在优禄若地区、称为优禄若的城中。“怡人”：因为地势宜人、荫凉水源具足，又远离人群，所以令人喜悦。“名字”：指族姓的名字。苦行是使身体受热、疲乏折磨，具有这苦行的人就是苦行者，指的就是修苦行的那位。因为这样的人依止苦行，或者说苦行依止于他，所以说“依止苦行的人”。由于缺乏被公认为良好的行止，过着粗陋、粗劣、不能令人生信的生活，所以是生活粗陋的人，指的就是过粗陋生活的人。“无衣束缚等”：“等”字含摄了后文八、《大狮子吼经》注释100%
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钵咤婆罗游行者事释义“舍卫城”是表示近处的处格，所以（义注）说“靠近舍卫城”。“祇陀王子的林园”是指名叫祇陀的王子所种植的园林。出家人因住起舒适等理由而乐于安住在这里，所以叫“园林”，即精舍。因为脚上生有肿块，所以叫“钵咤婆罗”。因为是穿着衣物遮身而出家的，所以叫“穿衣游行者”。“大富的婆罗门”是指因财富巨大而达到大富裕程度的婆罗门。“宗义”是泛指之词，意思是各种各样的宗义。“谈论”是指按各种方式来说，意思是各自依自己所学的方式，怎样理解就怎样谈论宗义。“等”一词，这是概括都提耶、闍努索尼、孙陀等人；“游九、《补吒婆楼经》复注100%
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须婆青年的故事复注四四四、“般涅槃后不久”，是通过否定长时而显示了导师般涅槃状态的邻近性，但没有显示出时间的界限，为了从界限上说明这一点，便说了“般涅槃之后约一个月的时候”。这里，用“约”这个词，是要显明时间的不完整。名叫都提的村子是他的住处，因此称为“都提耶”。但因为他就像瞻波城的孙陀罗檀陀婆罗门、又像佉纽摩多城的鸠罗檀多婆罗门那样统治着那个村子，所以说“因为他是那里的领主”，意思是由于他有统治权。“积聚”，是指积存。“智者应当守住家业”，是因为财物即使一点一点地耗费也会减少，即使一点一点地积存也会增长十、《须婆经》复注100%
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鸠罗檀居士子事复注“芒果林中”是指芒果园主长者那片芒果树繁茂的近郊林中。据说那位长者为世尊建造了相应的香室，又为比丘僧团备办了夜间住处、日间住处及僧房、集会堂等，用围墙圈起，并配有完备的门楼，供养给以佛陀为首的僧团；但依照先前的称呼，仍被称为“芒果园主的芒果林”，指的就是这片芒果园主的芒果林。“鸠罗檀，这是他的名字”，有人说是因为他曾受渔夫们保护，或是在渔夫们身边长大的缘故。关于“居士子”，虽然当时他已处在居士的地位上，但由于他父亲不久前去世，仍沿用先前的称呼，被称为“居士子”，因此说“是位大富居士”。因十一、《洁瓦德经》复注100%
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婆罗门洛希遮的故事释义501。“萨罗婆提迦”是以阴性词形表示的那个村子的名字。有人说是因为它具有村长的地位。洛希多是他家族中的一位祖先，因为他的缘故，“洛希遮”是那位婆罗门源自家系的名字。502。因为想到“恶见”所指的仅仅是一种见解，所以说“并不是指断见或常见中的任何一种”。因为并不存在脱离断见与常见执取的任何恶见。“也会这样说”显示出这种见解在世间的显著、明显。“他者相对于自己”，就如相对于教导者而言，受教者是他者；同样，相对于受教者而言，教导者也是他者，因此说“受教的人对教他的人”等等。这里就“什么”十二、露遮经义注100%
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“北边”，这里的“ena”这个词缀是从表示方位的从格（第五格）词而来，取“不远”之意，因此为了说明“北边”一词表示“不远”的含义，才说“在不远的北面”。不过，语法学家认为，在“ena”词缀与表示界限的词搭配时，应取宾格（业格）用法。然而，此处所取的含义只是依属格而定的，所以这里就依属格的用法来表达。“家世、德行等”中，“等”这个词还涵盖了通晓咒语、容貌端正等方面的成就。“为了念诵咒语”是指为了念诵阿闼婆咒语，因此说“禁止其他许多人进入”。《道非道论解说》来回行走是指经行时来回走动的意思。因为这种行走是为了十三、三明经义注复注100%