- 第五理趣：被不摄者所不摄的句的释义
- 第五理趣：被不摄者所不摄的句的释义
- “按前面所说的方法”：第五理趣不涉及各种摄在运作上的差别，而是依托于不被摄的特定法。所以这里，某个特定法被某个不被摄的特定法再次不摄，就叫作“被不摄者所不摄”，应当按它不被摄的状态来问、来答。
为了先显示这样确定下来的法，所以说：“凡是被色蕴依蕴……乃至……所不摄的那些法，被那些法依蕴……乃至……所不摄的那些法”，这是依照第四理趣中所说的方法。
“怎样显示所确定的法”，是指显示圣典中所确定的那一类法。
与细色一起，叫作“带细色”，指的是与细色一起被取的识；与这些合在一起的法聚，就是“有些法聚包含细色和识”。
那么，它们是哪些呢？所以说“苦谛”等。
“某些法”，是指涅槃、眼处等。
“依三种”，是指依三种摄。
依完全的摄，也就是依三种摄都不能摄的，就是“完全的不能摄者”。
“像无记法那样”，是指非见非修所断、非有学非无学等。
“其余的法聚”，是指色蕴等。
“情况正好相反”，就是和前面所说的相反。意思是：因为确实有依三种摄都不被它们所摄的法，所以它们是完全的不能摄者。
“不能摄者，涅槃本来就包含在其中”，意思是：所以涅槃并不是不被无见无对所摄的。
所以说：“而涅槃不可能是它自己的不能摄者”。
以“被受蕴……的那些法”开头的九问是第二问等，它们连同第一问一共十问，名色问等则有二十四问，所以说“全部一共有三十四问”。
“色蕴等起限定作用的句”，是指以“被色蕴”等方式、作为不能摄者而起限定作用的色蕴等句。
“问句中”，意思是为了提问。
或者，“被色蕴”等全部的话，都是为了想让人了解而说的，属于提问，所以称为问句。
所以义注里说：“这里的问……乃至……一共有三十四问”。
“因为那些法是按界定条件显示出来的”，是说那些被确定的法，正是通过“被不摄者所不摄”这一点，也就是通过称为确定的界定条件显示出来的。
“‘那一句’里的‘eva’（正是）一词”，就是“那一句”这里的“eva”一词。
在“问句中提出的那一句，被蕴等所不摄”这里，说“正是被蕴等”这种限定是没有用的，因为没有别的方式。
因为已经说了“依三种摄不摄”。
同样，说“正是不被摄的”也没有用，因为这里并不打算排除被摄的情况。
而“那一句”这个说法是有意为之的，因为要限定的是：正是被提出的那一句处在“被不摄者所不摄”的状态。为了显示这一点，才说了“从来不会”等。
其中，“其他法”是指没有被提出的。
“而其他法则不确定”这一显示，是在显示限定所带来的结果。
“可以补上‘确定地’这个省略的词”，这句话也是为了把“eva”一词已经表达出来的意思说得更明白。
因为“eva”一词跟在哪个词后面，就以那个词为准，把其余的排除在外。
“正是这一类的”，是说正是问句中提出的那一类；意思是：问句中提出的是哪一类，就正是那一类。
“它”，是指那个不被摄的法。
“其他法”，是指问句中没有提出的那一类。
这是在显示：问句中提出的、依三种摄都不被摄的，只有它在这里是所要问、所要答的，而不是其他的。
所以说“因为问句中提出的”等。
这里应当理解：色蕴等是“与其他法合在一起的”，识蕴等是“不与其他法合在一起的”，这是就处摄和界摄来说的。
其余的受等三蕴和涅槃，因为整个色蕴并不摄它们，所以不能说是“被摄的”；但是有部分的摄，所以说“应当理解为：其余的法都不是不被摄的”。
为了显示“正是那些色法”这个限定是着眼于它们是问句中提出的，所以说“意思是：问句中提出的……乃至……是不被摄的”。
所以说“因为没有被提出来的受等，其实也同样是不被摄的”。
“这里”，是指在这第五理趣的解析中。
“第一种说法”，是指第一种释义方式。
“第二种说法”这里也是一样。
“色和识”，这里的用意是指非细的色法和识——为了显示这一点，所以说“意思是……乃至……粗色和识所摄”。
可是说的是“色法”，为什么只取粗色呢？所以说“因为这里用‘色’这个词所取的，只是色的一部分”。
- “不能摄者”：像“被眼处……乃至……所不摄的”这样，眼处是作为不能摄者来说的；就要提问和解答这一点来说，它确实正是被受等四蕴所不摄的，但为了显示被它所不摄的并不只是眼处，所以说了“而被‘不被眼处所摄者’”等。
“它们”，是指蕴等之中的那些法。
“一切”是指一切法；“正是这样的法”是指色等那些法；“摄颂列出”是指在圣典里列出。
那么，为什么要用摄颂列出这些呢？所以说“因为解答相同的”等。
“第一个”，是指第一首摄颂。
“二”，是针对“bāhirā upādā dve”这里所说的“二”这个词说的。
“那个”，是指那个不被摄的法。
“前面所显示的”，是指以“色”等显示出来的那一类。
使人生起对诸法的类推智（dhammanvayañāṇa），就是“给出方法”。
就“色、法处”等句来说，“这是包含二十二句的方法”。
第五理趣：被不摄者所不摄的句的释义完毕。