方法门论母的解说

上面所说的那些法，各按其分，就是蕴、处、界以及无色诸蕴；对它们的总说，就是方法门论母。

所以说“各种方法”等。

以分离为习性，或者它们具有分离（不相应），所以称为不相应者；相应者也是同样。摄与不摄的法，以及不相应与相应的法，就是“摄……乃至……这些法”，意思是：这些法具有以摄取与不摄取、分离与结合的方式运作的性质。

用“十四种方法都”等句，把这同一个意思说得更清楚。

赖以，是指凭借蕴等以及无色诸蕴。

这四者，是指摄等那四者。

用谛等，是指也连同谛、根、缘起等一起。

视情况，是指按照可能的情形；意思是：凡是适合说成“所摄”和“所不摄”的那一句，就用那一句。

但那，是指摄与不摄。

以作为能摄者的，是指作为摄取动作的施事者的。

谛等，是指谛等这些法。

而不是以作为摄本身的，意思是：摄与不摄并不是以作为摄取动作的工具的谛等来说的。

这是表明：即使在列出要问和要答的法时，作为工具的也只是蕴、处、界。

只是限定在蕴等摄上，是指只以作为摄取动作的工具的蕴等来限定地说摄与不摄，例如：“以蕴摄所摄、以处摄所不摄、以界摄所不摄的那些法，为四蕴、二处、八界所不摄。”

所以，意思是：因为谛等是作为能摄者来说的，不是作为摄来说的，只有蕴等才是作为摄来说的，所以才这样说。

那么，为什么这里不以摄的方式来说谛等呢？

因为不可能那样说示。

因为不能以摄的方式，就色蕴等为集谛等所摄、或想等为根等所摄来提问或回答。

同样，在圣果等中生起的受等不属于任何一谛，所以即使问“受蕴为几谛所摄”，也不能用“为一谛所摄”等方式限定地显示它的摄。

视情况，是指与凭哪些法有相应、凭哪些法有不相应的情形相符。

色并不与色或涅槃不相应，涅槃也不与色不相应。

为什么呢？

因为它们的性质不会让人怀疑是相应的。

因为四蕴彼此相应，所以可能会有疑问：“它们与色和涅槃是否也有相应？”因此要说四蕴与其他法、其他法与四蕴的不相应；但色与色或涅槃、涅槃与色在任何情况下都没有相应，不会让人生起这种怀疑，所以也不说色与色和涅槃、或涅槃与色的不相应，而只以无色诸蕴来说——因此说“只与四蕴”等。

无所缘法，是指眼处等。

与无所缘法或混合法，是指与耳处等无所缘法，以及与法处等混有无所缘的法。

混合法，是指法处等。

混合法也应当和“不会与无所缘法或混合法不相应”连起来读。

为了显示哪些法会与哪些法不相应，所以说了“但无所缘法”等。

正如有所缘法会与无所缘法和混合法不相应，同样，它也一定会与有所缘法不相应。

应当理解，无所缘法和混合法也同样会与有所缘法不相应。