- 缘起释
- 缘起释
- 以“无明”一词，是指在“以无明为缘的行”这句话中取用“无明”一词。
不应当用“异熟”一词来作限定，意思是应当说“一切识”。
对此，以“善等识也”等句说明理由。
与对“异熟法”的回答相同，是因为摄取了一切识等。
这些词，是指“识”等词。
在这里，是指在这第一种方法中。
也可以知道非业所生的法同样被摄在其中，是因为连声处也被包括在内。
- 正在生起……正在坏灭的法，是指处于正在生起等阶段的诸法。
正在生起等状态而已，意思是因为它们只是生起等阶段本身。
分离出来，是指就它们只是阶段这一点，把它们与法分开。
从究竟义上说，它们是不存在的。只是究竟法的自性状态，是指只是究竟法所处的阶段状态。
它们虽然不是究竟义的自性，但因为是色法的生起等，所以以变坏的性质被把握。
应当从上文补入“与色蕴同类，而非色法的生、老、死”来连接解读。
各自只是一个，是说：正如在一个色聚中，生等各自只有一个，同样，在一个非色聚中也是如此。
所以说“就像色聚的生等一样”等。
生等虽然是具有领受、认知、识知作用的受等法的生起等，也不能那样被把握，所以说“不能以感受……来把握”。
这是说明生等不被受蕴等所摄。
根据“比丘们，生是无常的、有为的”等说法，生等也有“有为”这个称呼，因此它们被具有造作有为法作用的行蕴所摄，所以说“以造作有为法……所以与行蕴的法同类”。
也正因为这样，应当知道行蕴的作用并非纯属究竟义。
同样，这两类，是指按上面所说的方式，作为色法与非色法的生起等而分成的两类。
因此，是指由于上面所说的同类这一意义。
这些蕴等，是指色蕴、行蕴、法处、法界。
第一种方法中摄与不摄句的释完毕。