五、沙门品
一、拥挤经解释
四二、第五品第一经中，优陀夷——就是迦卢陀夷长老。
已经了知——就是知道了。
智慧广大者——就是有大智慧的人。
那位
觉悟了禅那——就是那位觉悟了禅那的人。
隐居独处的至尊——就是说，因为独自一人，所以是隐居独处的；因为最为上首，所以是至尊。
牟尼——就是佛牟尼。
就某一方面而言——就是从某一个道理上说。
因为初禅只是由于没有欲的拥挤，才叫做获得空隙，并不是完完全全的获得空隙。
但在那里面还有拥挤——就是说在那初禅里面也确实有拥挤，也就是有压迫。
另外也有读作 tatrāpitthi 的异读。
那里的拥挤是什么呢——就是在那禅里面什么叫做拥挤。
这就是这里的拥挤——就是说寻和伺没有止息这件事，叫做拥挤，也就是压迫。
按照这个方法，一切段落的意思都应当这样理解。
就完全的意义而言——不是只从某一个道理上说，而是说：漏尽由于一切拥挤都已舍断，才在一切方面都叫做获得空隙。
二、身证经解释
四三、第二经中，那个境界是怎样的——就是无论由于哪种原因、以哪种方式，那个被称为初禅的境界得以成立。
他就怎样以身触证它而安住——就是说他由于那种原因、以那种方式，用与它俱生的名身触证那种等至而安住，意思就是进入那种等至。
世尊也就某一方面而言，称他为身证者——因为他用那名身现证了初禅，所以从这一方面而言称他为身证者。
用直接的说法——凡是应当用名身现证的，他全都已经做到了，所以这才叫做用直接的说法所说的身证者。
三、慧解脱经解释
四四、第三经中，并且他以慧了知它——就是以观慧了知那初禅。
这里的间接说法和直接说法，也应当按照前面的方式来理解。
这里是这样，从这里往后的各经也是这样。
四、俱分解脱经解释
四五、第四经应当把前面两经的解释合起来理解。
这里，俱分解脱者——就是从两方面，也就是从与止和观相违的那些烦恼中解脱出来的人。
而在经文最后那一段里，应当知道：依靠等至从色身中解脱、依靠圣道从名身中解脱的人，才正是俱分解脱者。
五至十。现见法经等解释
四六至五一。
第五经等中，现见的——就是能由自己亲自看见的。
涅槃——就是烦恼的涅槃。
般涅槃——就是涅槃的另一个说法。
彼分涅槃——就是依靠初禅等各个支分而有的涅槃。
现法涅槃——就是在这一生之中的涅槃。
其余各处的意思都很明白。
沙门品第五。
第一个五十经结束。