三、有情居处品
一、三方面经释
二十一、在第三品的第一经中，北俱卢洲的人是指住在北俱卢洲的人。
超过，意思是胜过，也就是说他们更高、更殊胜、更居首位。
不执着于“我所有”，意思是没有渴爱。
不过在古义注里说作“没有苦”。
不把女人占为自己的妻子，意思是没有“这是我的（妻子）”这样的占有。
寿命固定，因为他们的寿命是固定的，正好一千年；去处也是固定的，从那里死去以后就只生到天界。
具有正念，因为天神们只有快乐，所以正念不坚固；地狱众生只有痛苦，所以正念也不坚固。
而阎浮提洲的人苦乐交杂，所以正念坚固。
唯有在这阎浮提洲才能修习梵行，因为佛与独觉佛出现在阎浮提洲，所以八正道的梵行生活也只在这里才有。
二、马驹经释
二十二、在第二经中，具足迅捷是指具足脚步上的快速。
不具足容色，意思是不具足身体的毛色。
在年轻人当中，具足迅捷是指具足智的速度。
不具足容色，意思是不具足德行上的美。
其余的内容，按圣典本身所说的方式来理解即可。
这里应该说明的，在三集的义注里已经说过了。
三、渴爱根本经释
二十三、在第三经中，缘于渴爱：渴爱有两种，寻求的渴爱和对已经寻得的东西的渴爱。
由于某种渴爱，人走上羊肠小道、攀桩而行的路等险路去寻找、搜求财物，这就叫做寻求的渴爱。
对那些寻找、搜求而得到的东西所起的渴爱，这就叫做对已经寻得的东西的渴爱。
这里应当理解为寻求的渴爱。
寻求，意思是对色等所缘的寻求。
因为有了寻求的渴爱，才会有这种寻求。
获得，意思是得到色等所缘。
因为有了寻求，才会有这种获得。
盘算（vinicchaya）有四种，分别按智、渴爱、见、寻思来说。
其中，“应当了知对乐的判别，了知对乐的判别以后，应当致力于自身内在的快乐”（中部3.323），这是智的判别。
“判别：判别有两种，渴爱的判别和见的判别”（大义释102）——如这里所说的一百零八种渴爱的活动，就是渴爱的判别。
六十二种见是见的判别。
在“天帝释（devānaminda）啊，欲以寻思为因”（长部2.358）这部经里出现的寻思，正是这里所说的“盘算”。
因为得到之后，人们正是用寻思来判别可意与不可意、美与不美：“这么多是给我作色所缘用的，这么多是作声所缘用的，这么多归我，这么多归别人，这么多我要享用，这么多我要收藏起来。”
所以说——缘于获得而有盘算。
欲贪：在这样被不善的寻思思量过的事物上，会生起微弱的贪和强烈的贪。
这里所说的“欲”，是微弱的贪的别称。
耽著，意思是“我”、“我的”这种强烈的认定。
占有，意思是由渴爱和见而把事物执为己有。
悭吝，意思是不能容忍与别人共有。
正因为这样，古代的论师们这样解释它的词义——
“因为它是这样起作用的：‘这件稀奇的东西只归我，不要成为别人的稀奇东西’，所以叫做悭吝。”
守护，意思是用关门、把东西藏在箱子里等方式好好地看守。
因为它能造成自己的结果，所以叫做缘故；这是“原因”的另一个名称。
由于守护的缘故是中性形式作副词用（bhāvanapuṃsaka），意思是以守护为原因。
在拿起棍棒等词当中，为了制止别人而拿起棍棒就是拿起棍棒。
拿起单刃刀等兵器，就是拿起刀剑。
争吵，既指身体上的争吵，也指言语上的争吵。
先起的争吵是争执，后起的争吵是争论（长部义注2.103）。
所谓“你呀你呀”，就是出于不恭敬而恶言相向。
四、有情居经释
二十四、在第四经中，有情居是指有情的住处，意思是居住的地方。
其中，净居天也是有情居，但因为它不是一切时都有，所以没有被算进去。
因为净居天就像诸佛的营地，在长达若干阿僧祇劫、都没有佛出世的期间，那个地方是空的。
所以，由于不是一切时都有，就没有被算进去。
这里其余的内容，按〈识住〉一节中所说的方式来理解即可。
五、智慧经释
二十五、在第五经中，当……时，意思是在……的时候。
修习得很纯熟，意思是好好地积集、好好地增长了。
适合这样说，意思是适宜说出来。
已经离贪，意思是贪已经离去。
不再有生贪的性质，意思是没有会起贪的本性。
不会再回到，意思是没有回转的本性、不会再生起，也就是以不再结生的方式灭去的本性。
这部经里讲的正是漏尽者。
六、石柱经释
二十六、在第六经中，旃提迦子是指按母亲的名字而闻名的旃提迦子长老。
以心有所积聚，意思是：以心的一轮又一轮，使心的轮次得到积集、得到增长。
以心把心层层善加积聚，意思是：以心的一轮又一轮，使心的轮次一层一层地好好积集、好好增长。
也不会占据他的心，意思是那些所缘不能夺取、耗尽这位漏尽者所生起的心，并就此持续下去。
不与所缘混杂，意思是因为不黏着那些所缘，所以不与它们混杂。
达到不动，意思是达到了不动摇、不颤动的状态。
石柱，意思是石头的柱子。
十六肘长，意思是长度有十六肘。
埋在坑里，意思是伸到坑（即安放石柱的地基坑）的下面。
坑口之上，意思是在坑的上面。
石柱埋得牢，意思是用铁杵一次又一次地夯打，所以埋得非常牢固。
同样地：这里应当把漏尽者看作石柱，把在六门生起的烦恼看作大风；要知道，就像从四方刮来的大风不能使石柱摇动那样，在六门生起的烦恼也不能使漏尽者的心摇动。
这部经里讲的也正是漏尽者。
七—八、两部怨恨经释
二七—二八、
第七经中，招来怖畏和怨恨，意思是得到内心惊怖的怖畏，以及来自他人的怨仇。
心的，意思是依于心而起的。
苦，意思是以身体为基础的。
忧，意思是与瞋相应的苦。
这部经里讲的是入流道。
据说第八经是对比丘僧团讲的，而这部经里讲的则只是入流者。
九、怀恨事由经释
二九、第九经中，怀恨的事由，意思是产生怀恨的原因。
怀恨在心，意思是结下怒气、生起怒气。
十—十一、调伏怀恨经等释
三〇—三一、
第十经中，调伏怀恨的方法，意思是调伏怀恨的原因。
可是要他不这样做，在他身上又怎能如愿呢，意思是：“希望那种对我不利的行为不要发生”——在这个人身上，这怎么能办得到呢？凭什么理由能够办到呢？他这样想：“别人总是按自己心里的喜好去做对他人不利的事。”这样想过以后，就调伏了怀恨。
或者说，意思是：如果我发怒，那么对这个人发怒这件事怎么能办得到呢？凭什么理由应当这样做呢？
也有读作“kuto lābhā”的异读。
意思是：如果我对这个人发怒，那么我这样发怒能有什么好处呢？所谓的好处又会是些什么呢？
按照这种解释，可是（taṃ）只是一个语助词而已。
第十一经中，次第灭，意思是按照次序的灭。
其余各处的意思都很明白。
有情居品第三。