五、禅定经释
三六、第五经中，诸漏的灭尽指的是阿罗汉果。
凡是在那初禅中存在的色，是说在那第一禅的时刻，凡是按所依处、或者按心生色等方式生起的色。
受等等，应该按与禅相应的受等等来理解。
这些法，就是色等等那五蕴法。
在无常等等词语里：因为有了又没有，所以是无常；因为不断逼迫，所以是苦；因为会折磨刺痛，所以是疾病；因为内部溃烂，所以是脓疮；因为深深扎入、不断切割，所以是毒箭；因为就是苦，所以是祸患；因为折磨人、使人患病，所以是重病；因为不属于自己，所以是异己；因为会崩坏，所以是毁坏；因为没有主宰者，所以是空；因为不随自己的意志，所以是无我。
看作，就是用强有力的观（vipassanā）的智慧去看。
从这些法上，就是从那些五蕴法上。
转离，就是依着涅槃让心转回来。
不死的界，就是涅槃界。
把心导向，就是用智慧看到了它的好处，然后让心落到那里去。
寂静的，因为相反的一面都已经平息，所以是寂静的。
殊胜的，就是怎样领受都不会厌倦的。
他立足于那初禅之中，就达到了诸漏的灭尽，是说他安住在那第一禅中，把那强有力的观增长起来，就证得了阿罗汉果。
还有另一种解释：他从这些法上——在“无常”等等词语里，用“无常”和“毁坏”这两个词说的是无常相，用“苦”等等六个词说的是苦相，用“异己”、“空”、“无我”这三个词说的是无我相。
所以，这些五蕴法是他在等至之内观见、并且这样安立了三相的；他正是从这些法上——
使心转离，就是把心收回来、让心脱开、把心移走。
导向，是说观心先依听闻、依赞叹、依圣典、依概念而认定“涅槃是寂静的”，就这样把心导向那无为的、不死的界。
道心只是把涅槃当作所缘，并不是这样说：“这是寂静的，这是殊胜的。”
而是以这样的方式通达涅槃，把道心导向那里——这就是这句话的意思。
他立足于……之中，这里是指立足于那以三相为所缘的观中。
达到了诸漏的灭尽，是说他依次修习四种道，就证得了阿罗汉果。
正是由于对止观之法的那份贪爱，就是对止（samatha）与观这些法的欲贪。
那份欢喜，正是“那份贪爱”的同义说法。
因为能够完全断尽对止与观的欲贪的人，就证得阿罗汉果；不能断尽的，就成为不还者（anāgāmī）。
草人，就是草扎成的人形。
他能把箭射到远处，所以叫射得远。
他射起来不会失误，所以叫出手就能射中。
在那空无边处禅定中，凡是属于受的——这里没有把色包括进来。
为什么呢？
因为色已经被超越了。
因为这位修行者先前已经进入色界禅，超越了色，然后才进入无色界的等至，所以从止的方面说，他已经超越了色；他先前观察过色，又超越了色，现在观察的是名法（无色法），所以从观的方面说，他也已经超越了色。
而且在无色界里根本就没有色，针对这一点，也没有把色包括进来。
那么，为什么没有把非想非非想处包括进来呢？
因为它太微细了。
因为在那个等至里，四种无色蕴都很微细，不适合拿来观察。
正因为这样，世尊才说：
“比丘们，这样说来，只要还有有想的等至，就能通达究竟智。”
这里要说的是：在有心的等至所能到达的范围内，观察粗显的法的人就能通达究竟智，就能成就阿罗汉果。
而非想非非想处因为太微细，所以不说它是有想的等至。
这两种处……修禅者，就是说由那些喜爱禅定的修禅者来讲解这两种处，也就是非想非非想处等至和想受灭。
出来之后，就是从那两种等至里出来以后。
应该正确地称说，就是要正确地宣说，只能这样说“它们是寂静的、是殊胜的”，加以指示、加以赞叹、加以称颂。