二、狮子吼品
一、狮子吼经的解释
十一、第二品第一经中，来到世尊那里，是说长老这样想：“如果老师想要游行，就会在这个时候动身。
那么，我就为了去游行而向老师辞行吧。”想了以后，他就在比丘僧团的围绕下前去。
大德，尊者……我，是说下面这件事：据说那位比丘看见长老带着众多比丘随从走过，就想：“这些比丘丢下如来，围绕着舍利弗出去了，我要阻断他的行程。”于是无端生起怒气，这样说了。
这里所说的撞了，意思是碰撞到了。
没有道歉，意思是没有请求对方原谅，没有表白过失。
那么，他是因为什么原因怀恨的呢？
据说长老礼拜十力者（dasabala，也就是佛陀）以后起身走开时，衣角碰到了他的身体；也有人说是衣服带起的风吹到了他。
他就为这么一点事怀恨在心，又看见长老带着众多随从走过，心生嫉妒，想着“我要阻断他的行程”，于是这样说了。
比丘，你去，是说老师听了那位比丘的话，心里知道：“如果对他说‘比丘，舍利弗并没有撞你’，他就会说‘大德，您只偏护自己的上首弟子，不护着我’，从而对我心生恶意，投生到恶趣里去。”于是想“我派人把舍利弗叫来，问一问这件事”，就叫来一位比丘，这样说了。
拿着钥匙，意思是取了门上的钥匙。
狮子吼，意思是最上的吼声、居首的吼声、无人能够反驳的吼声。
两位大长老这样通报以后，比丘僧团就离开各自夜间和白天的住处，到老师那里去了。
指责，意思是说指责的话。
粪便，就是指粪便本身。
其余各处也是同样的道理。
如同大地一般，意思是在不生气这一点上与大地相同。
因为大地不会因为“他们把干净的东西丢在我身上”而感到高兴，也不会因为“他们把不干净的东西丢在我身上”而感到忧恼。
长老由此表明：“我的心也是这样的。”
广大，意思是不狭小。
高远，意思是达到了宏大的状态。
无量，意思是（心的）范围已经增广。
无怨，意思是远离不善法这种怨敌，也远离人这种怨敌。
无恼害，意思是没有痛苦，已经离开了忧恼。
……才会在这里，意思是：没有确立身随观念处的比丘才会这样做；“像我这样的人怎么会做这种事呢，大德！”——长老这样作了第一次狮子吼。
其余各处的文句都应当这样配合起来理解。
抹布，意思是擦灰尘的布；“擦脚布”也是它的名称。
手里拿着篮子，意思是手里拿着筐子，或者手里拿着饭锅。
穿着破布衣服，意思是穿着边缘已经破损的碎布衣。
性情温和，意思是戒行清净，性情柔和。
调伏得很好，意思是已经受到很好的调伏。
训练得很好，意思是受过很好的教导。
不……伤害任何众生，意思是：无论别人抓住它的角等部位，还是抚摸它的背，它都不去伤害任何众生。
如同断角公牛一般，意思是与断了角的公牛的心相似。
受折磨，意思是会苦恼、会被压迫。
羞耻，意思是会感到羞愧。
厌恶，意思是会生起厌恶。
油脂罐，意思是屠夫们为了让肉汁流出来而在各处戳出孔洞的罐子。
扛着，意思是把它装满肉以后举起来走。
布满大大小小的孔，意思是有大大小小的孔。
往外冒，意思是肉汁从朝上的孔里流出来。
往下滴，意思是肉汁从朝下的孔里流出来。
这样一来，他的全身都会被肉汁涂满。
布满大大小小的孔，意思是身体上有九个疮口，形成大大小小的孔。
这样，长老用这里的第八、第九两项比喻，说明了自己对自己的身体没有欲贪。
于是那位比丘，意思是：长老这样以九项理由作了狮子吼的时候，那位比丘就……
过失，意思是罪过。
犯下了，意思是这过失越过我、压倒我而发生了。
接受，意思是请原谅。
今后加以防护，意思是为了将来加以防护，为了不再犯这样的罪过。
确实，意思是肯定如此。
如法地补救，意思是按照法所规定的那样去做，也就是说，你已经请求了原谅。
我们就接受你的这个过失，意思是我们原谅你的那个罪过。
比丘……在圣者的教法中就是增长，意思是：比丘，在圣者的律中，也就是在佛陀世尊的教法中，这叫做增长。
这增长是什么呢？
就是看到过失是过失，如法地补救，今后做到防护。
而为了以人为主体来说法，就说了一个人看到过失是过失，如法地补救，今后做到防护。
裂，意思是：如果长老不原谅，那位比丘的头就会当场裂成七块。
所以世尊这样说了。
只要那位尊者对我，意思是：如果这位比丘对我说“请原谅我”。
愿那位尊者也原谅我，意思是：愿这位尊者也原谅我——长老这样接受了他的过失，自己也在老师面前请求了他的原谅。
二、有余依经的解释
一二、在第二经里，有余依就是还有余下的执取。
无余依就是没有余下的执取、没有执着。
只做到一部分就是做到一定的限度，而不是完全做到。
舍利弗，这段法门，我以前还没有想过要为……宣说——世尊并不存在想不出怎么讲的情况，这里的意思是：我到现在还没有讲说过这段法门。
是担心他们听了这段法门以后会陷入放逸——意思是，不要让他们想着“我们这就算是已经脱离了四种恶趣了”，于是不再为了更高的阿罗汉果而努力，陷入放逸。
为了回答你的提问，才讲了这段法门——世尊由此表明，这是依照你所提问题的实际情况而讲说的。
另外，为了除去这九种人对各种生存的欲贪，世尊就以这件事——这九种人脱离了四恶趣——作为说法的因缘，
讲说了这样一部经：“比丘们，就好比哪怕是很少的粪也是臭的，同样，比丘们，我也不赞许哪怕是很少的生存，就连弹指那么短的时间也不赞许。”（《增支部》1.321）
而且不只是这九种人的去处是确定的；凡是那些人家有三归依、五戒、一份签食（salākabhatta）、一份半月食（pakkhiyabhatta）、一份雨安居衣（vassāvāsika）、一个水池、一处住所，有这样固定的福业，
他们的去处也是确定的，那些人家就和入流者一样。
三、憍提迦经的解释
一三、在第三经里，在现世受报的就是就在今生这个身心存在中成熟果报的业。
在来世受报的就是在第二个身心存在中成熟果报的业。
招致乐受的就是产生乐受的业。
招致苦受的就是产生苦受的业。
在已成熟的今生受报的就是已经得到果报时机的业。
在未成熟的来生受报的就是还没有得到果报时机的业。
果报多的就是给出很多果报的业。
果报少的就是不给出很多果报的业。
不会受报的就是不给出果报之受的业。
在这部经里讲说的是轮转与还灭。
四、三弥提经的解释
一四、在第四经里，三弥提是舍利弗长老的共住弟子，他自己也是一位长老；因为身体相貌圆满成就而得到这个名字。
是以什么为对象就是以什么为缘。
种种思维性的寻思就是作为思维的那些寻思。
是以名色为对象的就是以名色为缘。
这句话表明：四无色蕴以及四大和所造色，就是寻思的缘。
它们在哪里形成差别就是它们在什么地方走向性质的不同、走向种类的差异。
在诸界之中就是在色、声等诸界之中。
因为对色的寻思是一种，对声的寻思等等又是另外一些。
以触为生起之因就是以相应的触为缘。
汇归于受就是三种受是它们的汇归处。
讲到这里为止，所说的寻思是善与不善相混杂的。
而以定为前导等等，应当知道是属于还灭一方的。
其中，定或是先行的，或是最主要的，所以定是它们的前导，因此说以定为前导。
由于念是最主要的原因，念就是它们的主宰，所以说以念为主宰。
道慧在它们之上，是它们的最上者，所以说以慧为最上。
它们达到果解脱，就达到了核心，所以说以解脱为核心。
由于以所缘的方式沉入不死的涅槃、安立在那里，所以说归入于不死。
不过不要因此而自满就是：不要因为这样的回答而生起“我回答了上首弟子所提的问题”这样的骄慢或自大。
五至六、疮经等的解释
一五至一六、
在第五经里，三年、四年称为年数；这疮已经生起了许多年数，所以说长了很多年的。
假设这个疮有就是说这个疮会有那些口。
不是切开、而是自然生成的口就是不是被谁割开而形成的，只是由业所生起的疮口。
都只是让人厌恶的就是应当厌弃的、令人反感的。
由四大构成就是由四大所组成的。
依靠米饭和麦糕长养就是由米饭和麦糕所积聚、所养大的。
无常而需要涂擦按摩、终归破坏消散——意思是：由于生起以后就归于没有，所以是无常的；为了消除臭气而要涂上薄薄的香膏，所以是需要涂擦的；为了解除各个肢节的不适而要稍加按压揉捏，所以是需要按摩的；或者在幼小的时候，把孩子放在大腿上躺着，为了使那些因住在母胎中而形状不正的各个肢节成形，用拉伸按压等方式加以处理，所以是需要按摩的；而且即使这样加以照料，它仍然是要破坏消散的，也就是说它本性就是要破裂、要散开的。
而且这里用“无常”这个词以及“破坏消散”这两个词讲的是它的坏灭，用其余的词讲的是它的生起。
应当厌离——世尊由此表明：你们要厌倦、要舍弃这个身体。
这样，在这部经里讲说的是强有力的观。
第六经和已经讲过的方式一样。
不过这里是以“想”为名目，讲的其实就是观智。
七至八、家经等的解释
一七至一八、
在第七经里，他们不以令人欢喜的方式起身迎接就是他们不以让对方心生欢喜、心生亲近的样子从座位上起身前去迎接。
不以令人欢喜的方式行礼就是不用五体投地的方式礼敬。
给的时候不恭敬就是不带敬意地给。
而不是恭敬地给就是不亲手给。
不坐到他身边来听法就是不抱着“我们要听法”的心在近旁坐下。
也不愿意听就是所讲的法像泼在水罐外壁上的水那样，顺着滑下去就流走了。
在第八经里，是依照所化导者的意趣而加入了慈的修习，因此说成具备九支。
九、天神经的解释
一九、在第九经里，心怀懊悔就是我们陷入了懊悔、那种沮丧难堪的状态。
低等的天众就是相对于上层天界而言，下层天界就叫作低等的。
却没有尽自己的能力、尽自己的力量分享供养就是我们没有依照自己的能力和力量先分给有戒德的人，然后再吃。
十、维拉玛经释
二十、第十经中，“长者，你家里布施吗？”世尊这样问，并不是针对给比丘僧团的布施而问的。
因为这位大富长者（seṭṭhi）家里经常给比丘僧团布施精美的食物，这件事导师并非不知道。
不过他家也有布施给一般世俗大众的东西，那些东西很粗劣，并不能让这位长者心里满意。
世尊是想问这件事，所以才这样问。
碎米饭，就是掺着碎米煮的饭，而且是只用连带碎米的碎粒米煮成的。
只配一碗酸米汤，就是以酸米汤作配菜。
布施时不恭敬，就是不怀着恭敬去布施。
布施时不尊重，就是心里不加看重，对值得受供养的人缺乏恭敬地布施。
不亲手布施，就是不用自己的手给，而是借别人的手给，意思是他只是下个命令而已。
断断续续地布施，就是并不持续不断地布施，就像酒徒们一年一次的献祭那样。
布施时不相信布施会带来果报，就是不相信业和业的果报而布施。
无论……在哪一世，是说在三种出身圆满（kulasampadā）之中，无论生在哪一种家族里。
他的心都不会倾向于享用丰盛的饮食等等，是说当各种美味芬芳的上等香米饭端到面前时，他的心并不倾向于它，反而说“把这个拿走，它会让病加重”，然后随便配上什么菜叶，把掺着碎米煮的饭当成甘露一样喜爱地吃下去。
当迦尸等地出产的上等衣料送到面前时，他说“把这些拿走，穿的人连身体都遮不住，在身上也挂不住”，反而拿起像椰子纤维布、树根皮那样的粗布，说“穿上这些才知道自己确实穿了衣服，该遮的地方也遮住了”，喜爱地穿在身上。
当象乘、马乘、车乘、黄金轿子等送到面前时，他说“把这些拿走，它们晃晃荡荡的，在上面坐不住”，等到一辆破旧的小车送到面前，他却说“这个稳当，坐在上面舒服”，于是欣然接受了它。
不会倾向于享用上妙的五种欲乐，是说他看见打扮装饰得十分美丽的女子，就说“我看她们是夜叉女吧，这些女子是想把人吃掉，要她们做什么”，于是只按自己觉得舒适的方式过日子。
他们也都不愿听从，是说他们不想听，也就是不相信。
不肯倾听，是说他们不把耳朵用在听他所说的话上。
恭敬等等词语，应当按与上面所说相反的意思来理解。
维拉玛，是因为他在出身、族姓、容貌、财富、信心、智慧等方面都具备了超越界限（velā）的广大德行，所以得到了这样的名字。
他做了这样一场布施，一场大布施，关于这一点，下面是按次第叙述的故事——据说他过去世在波罗奈的国师家里投生，人们给他取名叫维拉玛童子。
他十六岁的时候，和波罗奈的王子一起到得叉尸罗去学习技艺。
他们两人都在一位名闻四方的老师那里开始学习技艺。
和他们一样，阎浮提（jambudīpa）其他的八万四千名王子也在那里学习。
菩萨在自己已经学会的部分上做了代师授课的副师（piṭṭhiācariya），教导那八万四千名王子，而他自己把要用十六年才能学完的技艺，三年就学完了。
老师知道“维拉玛童子的技艺已经精熟了”，就说“孩子们，我所知道的一切维拉玛都知道，你们全都一起到他那里去学习技艺吧”，于是把那八万四千名王子交付给了菩萨。
菩萨向老师礼拜之后，带着八万四千名王子随行出发，到了一座邻近的城，让那座城的主人王子跟他学习，等他的技艺精熟以后，就让他留在那里。
他照这个办法走遍八万四千座城，让八万四千名王子的技艺都达到精熟，在各座城里让各人留下，最后带着波罗奈的王子回到了波罗奈。
人们为学业已经完成的王子举行灌顶即位，并把国师的职位给了维拉玛。
那八万四千名王子也各自在自己的国土上接受灌顶即位，每年都来朝见波罗奈的国王。
他们朝见国王之后，就到维拉玛那里去，说“老师，我们已经在各自的国土上即位立定了，您有什么需要就请说”，然后才离去。
在他们来往的路上，由于他们一路强取车子、马车、母牛、公牛、鸡、猪等等，地方上受到极大的扰害，于是大批民众聚集起来，在王宫的庭院里哭诉。
国王把维拉玛叫来，说“老师，地方上受到了扰害，那些国王来往的时候大肆掠夺，百姓支撑不住了，请您想一个办法，平息地方上受到的这种压迫”。
他说“好的，大王，我会想个办法。您需要多大一片地方，就把那一片划定下来自己留着”。
国王照这样做了。
维拉玛把那八万四千位国王的地方重新规划，像车轮的辐条都汇向轮毂那样，使它们都朝向国王的地方。
从那以后，那些国王无论是来还是去，都只在各自的地方上通行，心想“这是我们自己的地方”，就不再掠夺了。
出于对国王的敬重，他们连国王的那片地方也不加压迫了。
各地都安定下来，没有喧闹，也没有哭喊。
所有的国王都欢喜满意，说“老师，您有什么需要，就请对我们说”，向他发出了这样的邀请。
维拉玛从头到脚洗了澡，让人打开自己宅邸里装满七宝的各个库房的门，查看了直到第七代祖先积存下来的财产，核算了收入与支出，心想：“我应该做一场震动整个阎浮提的布施。”于是禀告了国王，在恒河岸边造起十二由旬长的一排排炉灶，又在各处设立大仓库，用来存放酥油、蜂蜜、糖浆、油、芝麻、米等物，并且安排人手说：“每一处由这么多人负责料理，凡是人们应当得到的东西，其中哪一样缺了，都要来告诉我。”他还派人在城里敲鼓宣告：“从某日起，大家都来享用维拉玛婆罗门的布施。”等到负责布施的人来报告说“布施的场所已经全部准备好了”，他就穿上价值一千的衣服，把价值五百的衣服披在左肩上，用各种饰物打扮起来，为了检验这场布施，在金瓶里装满水晶色的水，说道：“在这个世间上，如果有适合接受这场布施、值得受供养的人，就让这水流出来，落到地上。
如果没有，就让它这样留着不动。”他这样立下真实誓言，然后把金瓶口朝下倒了过来。
那水就像被滤水器拦住了一样，没有流出来。
菩萨并没有因为“唉，这阎浮提真是空的啊，竟然连一个适合接受供养的人都没有”而懊悔，却这样想：“如果这份供养能够凭施者自身而变得清净，就让这水流出来，落到地上吧。”
那水晶色的水就流了出来，落到地上。
他想“现在我要布施了”，就来到布施的场所，察看了布施的物品，在喝粥的时候让人施粥，在吃点心的时候让人施点心，在吃正餐的时候让人施正餐。
就照这个办法，一天一天地布施下去。
在那个布施的场所里，没有什么东西可以让人说“这样东西有，那样东西没有”。
他想：“现在这场布施不能只做到这个程度就算完了。”于是让人取出赤金，打造成金盘，又为了凑齐八万四千个金盘等物，派人送信给八万四千位国王。
那些国王说：“我们终于得到老师的照顾了。”就把一切都准备齐全，送了过来。
就在布施进行的这段时间里，过去了七年零七个月。
后来婆罗门想：“我要把金银财宝分给大家来布施。”就在一片很大的场地上把布施准备了起来。
准备好以后，他从八万四千个金盘开始，从一头起依次布施。
其中，里面装满银子，是说装满了银盘、银块和银钱。
不要以为这些盘子是小的；在一咖利萨（karīsa，古印度面积单位）大小的地面上，只能放下四个盘子。
盘身有九肘，从口沿算起有八肘，一辆套着六匹良马的车可以沿着盘的口沿绕行。布施的时候，他在盘的外缘一组一组地安排好受施的人，先把盘里装的东西施出去，然后再把盘从一处处接合的地方拆开来施，就这样布施了八万四千个盘。
银盘等等也是同样的道理。
这里的里面装满黄金，也是说装满了金盘、金块和金钱。
里面装满七宝，是说装满了七种宝物。
黄金的装饰，就是用黄金做成的装饰。
配有银制的挤奶桶，就是用银子做的盛奶器皿。
那些乳牛的角上都包着黄金的套子，颈上戴着茉莉花环，四只脚上都套着脚环，背上披着上等的细布，喉下系着金铃。
俱胝匹布，按照世间的说法，二十对布算一俱胝；而这里说的一俱胝，指的是十匹布。
在细麻布等等这些词里，麻布等等当中哪一种是细的，他布施的就是哪一种。
至于布施女人、布施公牛、布施酒、布施歌舞集会这些被认为算不上布施的事，他也一并做了，为的是作陪衬，好堵住别人说“维拉玛的布施里缺了这样东西”这种话。
那简直就像江河在奔流，是说像河流一样奔涌流淌。
导师用这段话讲了维拉玛的布施，接着说：“长者，这场大布施不是别人做的，是我做的。
可是我做了这样的布施，却没有遇到一个适合接受供养的人；而你是在世间能见到像我这样的佛陀的时候布施，为什么还要那样想呢？”导师就这样为长者进一步展开这段开示，于是说了“不过长者，你也许会这样想”等等这段话。
可是，当时存在的那些色、受、想、行、识，不是都已经灭去了吗？
那为什么还说“当时的维拉玛婆罗门就是我”呢？
这是因为诸蕴的相续没有中断。
那些色等等在灭去的时候，是给了现在这些色等等作缘才灭去的；导师是就这前后相继、没有中断的相续而这样说的。
没有人能使那份供养变得清净，是说当时没有哪个沙门、婆罗门、天神或者魔，可以被说成是站出来使那份供养变得清净的。
因为能使那份供养清净的，往最高处说是佛陀，往最低处说也要是像法将舍利弗长老那样的弟子，才能使它清净。
具足正见的人，是指成就了见（dassana）的入流者（sotāpanna）。
后者的果报更大，是说布施给入流者的这份布施，比那场花了七年零七个月、舍出那么多金银而布施给世间众人的布施果报更大。
如果有人供养一百位具足正见的人，这里应当知道，入流者的数目要这样算：就一位一来者来说，把入流者算作一百零一位。
按照这个方法，在所有各轮里，都应当把前面提到的低一级的人，按紧接着的上一级乘以一百，这样来计算人数。
这里所说的以佛陀为首，应当理解为：以正等正觉者为僧团上座而就座的僧团，就是以佛陀为首的僧团。
这里所说的为四方僧团，所谓为四方僧团建造的寺院，是指这样的地方——那里建有塔，也有人在那里听法；从四方和四维来的比丘，不必先征求谁的许可，就可以洗了脚、用钥匙开门、整理好住处住下来，然后随意前往合适的地方。
这样的处所哪怕只是一座四肘大小的草屋，也算是为四方僧团建造的寺院。
这里所说的皈依，指的是由道而来的、不会退转的皈依。
另一些人则说：因为皈依是把自己交付出去、奉献出来，所以说它比前面那一项果报更大。
受持学处，就是受持五戒。
这里说的戒，也是指由道而来的、不会退转的戒。
另一些人则说：因为是给了一切众生无畏的布施，所以说戒比前面那一项果报更大。
嗅一下香那么短的时间，就是涂一下香（gandhaūhana）那么一会儿，也就是用两根手指捏起一团香、凑近嗅一下那么短的时间。
另一些人则主张经文作“gaddohanamatta”，解释说意思是从母牛乳房上拉挤一次那么短的时间。
慈心，就是把利益遍布到一切众生身上的心。
不过这里所取的慈心，只就安止（appanā）而言。
无常想，就是作为道的无间缘（anantarapaccaya）、已达顶峰的强有力的观（vipassanā）。
再用比喻来说，布施等这些福业应当这样理解——假如把整个阎浮提整治得像鼓面一样平坦，从边缘开始铺上卧床，请圣者们坐在上面，那么在那里，入流者（sotāpanna）会有十排，一来者有五排，不来者有两排半，漏尽者（khīṇāsava）有一排半，独觉佛有一排，正等正觉者则只有一位。
与布施给这么多人相比，单单布施给正等正觉者一人，果报还要更大。
至于其余各项，则如偈颂所说——
“布施寺院、恭敬皈依、受持学处、修习慈心，
跟从坏灭（khaya）的角度思择诸行的人相比，连十六分之一也比不上。”
正因为这样，世尊临近般涅槃时说：“随顺法而修行，是最上的供养。”
其余各处的意思都很明白。
师子吼品第二。