- 第六方法：相应不相应句注释
- 第六方法：相应不相应句注释
- 现在，为了分别相应不相应句，开始讲以“色蕴”等开头的这一段。
其中，能成立的和不能成立的，全都列入了问句。
但在回答中，凡是不能成立的，都以“没有”加以否定。
因为有“与四者相应，与四者不相应；
同类、异类”这样的说法，所以只有与四无色蕴同类的、在同一相续中同一刹那生起的无色蕴，彼此之间才有相应。
但色法与色或涅槃之间，以及涅槃与色之间，都不存在所谓的相应。
同样，色和涅槃与无色蕴之间也没有相应，因为它们对无色蕴来说是异类。
正如无色蕴与色、涅槃之间没有相应，同样，无色蕴与不同相续的、或者不同刹那的无色法之间，也根本没有相应。
因为那些无色法在相续上或刹那上与这些无色蕴不同，所以对它们来说也只是异类。
不过，这种异类性与摄的含义相违，所以在摄的方法中是没有的。
因为摄的含义仅仅是归入计数。
但在相应的方法中却有，因为相应的含义就是“同生”等特相。
这样，在这里，凡是与任何一法都不符合相应特相的，即使列入了问句，也以“没有”加以否定。
凡是符合不相应特相的，就显示它的不相应。
有些句指的是与七识界中哪怕一界并非不相应、又夹杂着色或涅槃的混杂法，这些句在这里无论如何都不适用，所以没有列入。
这些句的摄颂如下：
“法处、法界、苦谛，以及命根；
六处、名色，以及四种大有。
“生、老和死；三法中有十九句；
各聚（gocchaka）中有五十句，小中间有八句。
“大中间有十五句，再往后有十八句；
这一百二十三句，在相应中都不能成立。”
因为法处夹杂着色和涅槃，所以即使与不包含在它里面的识，也不能说它是相应的。
但因为其中的受等与识相应，所以也不能说它是不相应的。
其余各句也是同样的道理。
这样，这些句无论如何都不适用，所以这里没有列入。
其余的蕴等是适用的，所以列入它们，有的逐一、有的合并起来作出问答。
在这些问中，第一问里，一处：是指意处。
某些法：是指法处、法界里包含的受、想、行。
- 第二问里，三蕴：是指除去每次所问的那一蕴之外的其余各蕴。
与某些法相应：是指受蕴与想、行相应。
其他各蕴也一样，除去自身，与另外几蕴相应。
与某些法不相应：是指与色和涅槃不相应。
在所有地方都应当这样理解：说到色的不相应时，指的是法处、法界中的无色法；说到无色的不相应时，指的是其中的色法。
第三问的意思很明白。
- 第四问里，
没有说“与几蕴”等，而是对“相应”一问只说“没有”。
但这个“没有”，应当只就蕴等来理解。
后面同类的问也是同样的道理。
因为在最初的问里已经完整地列了出来，所以后面的圣典文句就省略了。
应当按照这个方法，在所有地方理解文义如何配合。
不过，凡是不太明显的地方，我们会先在那里讲清楚，再往下讲。
- 十六界：以眼识界来说，是指除去它自身以外的六个识界，以及十个属于色法的界。
其余各界也是同样的道理。
- 三蕴：是指除了行蕴以外的其余三蕴。
一界：是指意识界。
因为集谛和道谛不与其他界相应。
一蕴：是指行蕴。
一处：是指法处。
一界：是指法界。
因为这两种谛与行蕴、法处、法界中的某些法相应。
- 在乐根等的问句中，三：是指想、行、识。
一界：是指身识界，以及意识界。
六界：是指七种识界中除去身识界以外的六界。
- 在色有的问句中，因为色有中具有一切非色蕴和非色处，所以说不与任何蕴、任何处不相应。
但因为色有中没有鼻识界、舌识界、身识界，所以说与三界不相应。
- 在胜解的问句中，二界：是指意界和意识界。
十五：是指其余十种色法界，以及眼识界等五界。
- 在善法的问句中，由于善法已经包含了全部四种非色蕴，所以否定了相应。
- 在受三法的问句中，一蕴：是指只有受蕴。
十五：是指眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、意界，以及色法界。
十一：是指身识界连同色法界。
- 在非异熟非能生异熟法的问句中，五：是指眼识界等。
在非执受非顺取法的问句中，六：是指七种识界中除去意识界以外的六界。
在有寻有伺法的问句中，十五：是指五种识界连同色法界。
在无寻唯伺法的问句中，一蕴等，应当只从行蕴的角度来理解。
因为在第二禅的心生起中，除了伺以外，其余的法称为无寻唯伺。
在与喜同起的心生起中，除了喜以外，其余的法称为喜俱。
其中，伺不与伺相应，喜也不与喜相应，所以这两类法称为与行蕴、法处、法界中的某些法相应。
十六：是指除去法界和意识界以外的十六界。
在无寻无伺法的问句中，一界：是指意界。
乐俱、舍俱，已在受三法中讲过了。
见所断等，与善法相同。
- 以小法为所缘，与异熟法相同。
一界：是指法界。
某些法：是指法界中那些不以小法为所缘的法。
但属于心所的法界，就以小法为所缘的六种心生起（cittuppāda）而言，已经归入四蕴，所以只属于第一项否定。
以广大法为所缘等，与善法相同。
- 在未生法中，五界：是指眼识界等。
因为这些法虽然必定属于将要生起的法，但也归入已生的部分。
以现在为所缘等，与以小法为所缘的法相同。
因等，与集谛相同。
有因而非因，也与喜俱法相同。
执取相应也是这样。
非执受，与未生法相同。
其余各处的意思都很明显。
相应不相应句的解释完毕。