- 外论母的解释
- 外论母的解释
- “整部《法集论》都是《界论》的论母”——这是把六十六个三法法目和二百个二法法目概括列出的，叫做外论母。
因为这个论母不像“五蕴……作意”那样在《界论》之内说出，而是像“整部《法集论》”这样被放在《界论》的四种论母之外、排在它们后面，所以叫做外论母。
像这样了解了论母是以五种方式安立的之后，现在先说“摄、不摄”等当中的摄：摄按种类、同生地、作用、计数分为四种。
其中——
“所有刹帝利都来，所有婆罗门、所有吠舍、所有首陀罗都来”，“毗舍佉贤友，正语、正业、正命，这些法都摄在戒蕴里”——这叫做种类摄。
因为这里就像说“同一种类的人都来”的情形一样，所有这些都按种类归为同一类。
“所有拘萨罗人都来，所有摩揭陀人、所有婆卢羯车人都来”，“毗舍佉贤友，正精进、
正念、正定，这些法都摄在定蕴里”（《中部》1.462）——这叫做同生地摄。
因为这里就像说“在同一个地方出生、长大的人都来”的情形一样，所有这些都按出生的地方，也就是居住的地方，归为同一类。
“所有象兵都来，所有马兵、所有车兵都来”，“毗舍佉贤友，正见、正思惟，这些法都摄在慧蕴里”（《中部》1.462）——这叫做作用摄。
因为所有这些都按各自执行的作用归为同一类。
“眼处归入哪一蕴的计数？
归入色蕴的计数。
如果眼处归入色蕴的计数，那么你就应当说——
‘眼处摄在色蕴里’”（《论事》471）——这叫做计数摄。
这里所指的就是这一种。
不摄应当理解为与它相反。
把这两者加以组合，就得出“被摄者所不摄的”等。
相应是指同时生起、同时灭去、所依相同、所缘相同；与它相反的是不相应。
把这两者加以组合，就得出“与相应者不相应的”等。
把摄·不摄与相应·不相应这两组交错组合，就得出“与被摄者相应、不相应的”等。
至于“五蕴”等，应当按照《蕴分别》等处所说的方式去理解。
而这里列出触等，是因为它们是一切依决定（胜解）而说的心生起所共通的。
论母的解释到此结束。